《馬克思主義哲學(xué)原理》階段測試題(四)

1、馬克思主義哲學(xué)原理階段測試題（四）（說明：主要針對(duì)書中第4章的內(nèi)容進(jìn)行測試）一、單項(xiàng)選擇題（在下列各題的選項(xiàng)中，選擇一個(gè)答案，填入括號(hào)內(nèi)）1辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（B ）。A主體對(duì)客體的自由選擇B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的主觀創(chuàng)造D主體對(duì)客體的科學(xué)評(píng)價(jià)2實(shí)踐是指（ A ）。A主體改造和探索客體的物質(zhì)性活動(dòng)B人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)C人們自發(fā)的本能活動(dòng)D人們都具有的精神性的活動(dòng)3唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是（ D ）。A前者是可知論，后者是不可知論B前者是直接反映論，后者是能動(dòng)反映論C前者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，后者堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來源于書本D前者堅(jiān)持反映論，后者主張先驗(yàn)論4直接經(jīng)驗(yàn)和

2、間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ B ）。A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B認(rèn)識(shí)中的“源”和“流”的關(guān)系C實(shí)踐和理論的關(guān)系D第一性和第二性的關(guān)系5感覺、知覺、表象是（ C ）。A反映論的三種形式B意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式6馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（ D ）。A反映論的觀點(diǎn)B主體性的觀點(diǎn)C客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)7在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，這種觀點(diǎn)是（ B ）。A唯物論B唯理論C詭辯論D經(jīng)驗(yàn)論8把感覺、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是（D ）。A唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)9認(rèn)為“感覺是

3、認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)（ D ）。A只是唯物主義觀點(diǎn)B只是唯心主義觀點(diǎn)C只是不可知論觀點(diǎn)D既可以是唯物主義觀點(diǎn)也可以是唯心主義觀點(diǎn)10一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是（ B ）。A感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)B實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C感覺知覺表象D概念判斷推理11理性認(rèn)識(shí)的三種形式是（ D ）。A抽象、具體、再抽象B感覺、知覺、表象C分析、歸納、綜合D概念、判斷、推理12人作為主體的最本質(zhì)的規(guī)定是（ C ）。A生物性B物質(zhì)性C社會(huì)性D精神性13真理是指（ A ）。A客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映B對(duì)人們有用的能滿足人們需要的理論C不依賴于主觀意識(shí)的客觀存在D社會(huì)上大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)14真理和客觀真理的關(guān)系是（

4、D ）。A絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B真理中包含客觀真理C有些真理不是客觀真理D凡真理都是客觀真理15相對(duì)真理是指（ C ）。A不含有絕對(duì)性的真理B包含有錯(cuò)誤因素的真理C人們在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的D暫時(shí)正確的真理16絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是（ D ）。A兩種性質(zhì)不同的真理B兩種各自獨(dú)立的真理C真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段D客觀真理的兩種不同屬性17真理多元論錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于（ A ）。A否認(rèn)真理的客觀性B夸大真理的多樣性C強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性D無視真理的具體性18實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（ D ）。A對(duì)人類有用的活動(dòng)B多數(shù)人參加的活動(dòng)C具有主觀目的的活動(dòng)D具有直接現(xiàn)實(shí)性的活

5、動(dòng)19“任何具體真理都帶有近似正確的性質(zhì)”，這是（ A ）。A辯證唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)用主義的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)20下列論斷屬于唯心主義真理觀的是（ B ）。A真理必然有用B有用即是真理C真理可以指導(dǎo)實(shí)踐D謬誤不能指導(dǎo)實(shí)踐二、多項(xiàng)選擇題（在下列各題后的選項(xiàng)中，選擇2-5個(gè)答案，填入括號(hào)內(nèi)）1唯物主義反映論認(rèn)為（ ACE ）。A沒有被反映者就沒有反映B沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在C反映能夠與被反映者相一致D反映與被反映者是絕對(duì)同一的E被反映者不依反映者的意志為轉(zhuǎn)移2能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論的主要區(qū)別是（ CE ）。A是否承認(rèn)世界的可知性B是否認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有客觀真理性C是否承

6、認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象E是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程3下列哲學(xué)家中屬于不可知論的有（ BD ）。A赫拉克利特B康德C黑格爾D休謨E費(fèi)爾巴哈4下列哲學(xué)派別中屬于可知論的有（ ABCD ）。A形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論B徹底的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C徹底的客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論D辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論E唯心主義認(rèn)識(shí)論5實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCD ）。A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的E實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基本活動(dòng)6認(rèn)識(shí)的主體的屬性有（ ABCE ）。A自然性B意識(shí)性C社會(huì)性D形象性E實(shí)踐性7認(rèn)識(shí)的客體的屬性

7、有（ABD ）。A客觀性B對(duì)象性C可知性D社會(huì)歷史性E抽象性和間接性8一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，這是因?yàn)椋ˋBCDE ）。A事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程B事物的聯(lián)系是多方面的不是單一的C人們的認(rèn)識(shí)要受一定歷史條件的限制D人們的認(rèn)識(shí)要受到科學(xué)技術(shù)條件的限制E人們的認(rèn)識(shí)要受實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平的限制9黨的思想路線的內(nèi)容包括（ BCDE ）。A全心全意為人民服務(wù)B一切從實(shí)際出發(fā)C理論聯(lián)系實(shí)際D實(shí)事求是E在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理10實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性具有重要作用，表現(xiàn)在（ ABDE ）。A它給實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)B它是一種探索真理、

8、論證真理的手段C它是實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)D它給實(shí)踐檢驗(yàn)以理論的根據(jù)和說明E它可以間接論證實(shí)踐暫時(shí)無法直接檢驗(yàn)的理論的正確性三、簡答題1為什么說能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。答：（1）反映具有摹寫性是指，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式無論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來源于被反映的對(duì)象。（2）反映具有創(chuàng)造性是指，人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡單直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果所形成的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的理論體系，是在對(duì)感性材料加工過程中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。（3）主體認(rèn)識(shí)過程的摹寫與創(chuàng)造是辯證的統(tǒng)一。摹寫是創(chuàng)造

9、性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意性的創(chuàng)造。離開摹寫性，片面講反映的創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；離開創(chuàng)造性把反映論完全等同于摹寫，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。2簡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 答：（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的所有哲學(xué)派別，都沒有科學(xué)地解決真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。唯心主義從意識(shí)決定物質(zhì)的前提出發(fā)，用認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，否認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀尺度，這就把真理的標(biāo)準(zhǔn)變成主觀的不確定的東西。舊唯物主義不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把客觀事物本身作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因而也是不科學(xué)的。只有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐標(biāo)

10、準(zhǔn)，才真正科學(xué)地解決了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。（2）實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（3）一般說來，人們在一定思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，則證明這種認(rèn)識(shí)是正確的；如果得不到預(yù)期的效果，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。四、論述題試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系并闡明經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。 答：（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（2）尊重知識(shí)、尊重人才同尊重實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。任何知識(shí)都來自實(shí)踐，任何人才都是具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概