玄空飛星風(fēng)水實(shí)用學(xué)基礎(chǔ)篇

1、玄空飛星風(fēng)水實(shí)用學(xué)風(fēng)水，顧名思義，也就是風(fēng)與水的結(jié)合，那么什么是風(fēng)水呢？在眾多的書籍中，我們也許都知道，所謂的藏風(fēng)納水，也就是風(fēng)水。這是歷來公認(rèn)的名詞，主要來源于“葬經(jīng)”一書，所謂定義。也就成了世間公認(rèn)的名詞了。那么，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)風(fēng)水這個(gè)名詞來，我所要告訴大家的，風(fēng)水這兩個(gè)字，其所包含的定義可以分為兩種理論。第一種我們可以看成是陰陽(yáng)的別稱，先從“風(fēng)”字來說起，所謂的“風(fēng)”，這點(diǎn)在自然環(huán)境，代表是天，也就是氣。風(fēng)是一種看不到，摸不著的“氣”，風(fēng)是自然環(huán)境任何物種不可或缺的物質(zhì)，其所表現(xiàn)的也為上，代表為陽(yáng)，也可看之為天。而“水”，這一點(diǎn)大家應(yīng)該更能明白，人類歷來為何是傍水而居，從“易經(jīng)”理論來說

2、，水是先天最為原始的物質(zhì)，不管任何生物，不能缺水。從易經(jīng)中來論，水為一，一生二，二生三，三生萬物，因此來論，水也就是最為起始的主要源泉。水因地勢(shì)高低而流動(dòng)，水動(dòng)則風(fēng)生，水也因?yàn)闅鈩?dòng)而動(dòng)，水的流動(dòng)也能帶動(dòng)氣的流氣，水因?yàn)閺男蜗笊蟻砜?，是從上往下的物質(zhì)，是固有的物質(zhì)，水也因?yàn)槭强吹靡姷奈镔|(zhì)，因而水也就成為陰陽(yáng)中的陰。這一種論法主要是以物質(zhì)來論，也是以人類生存來環(huán)境來定義。人不可沒有氣的作用，人也不可缺少水的支持。第二種論法是以空間和時(shí)間場(chǎng)來論。我們知道，在世間花開花落，人類經(jīng)受寒暑春秋，四季變化，冬冷夏曖，這就是時(shí)間的概念。而所謂的空間，也就是我們所生存的空間環(huán)境，大至宇宙地球，小至你所能感受到的

3、一種方位方向以及你的睡覺的床，你的一桌一椅，一個(gè)房間，這都是空間，也就是我們所處的環(huán)境。以環(huán)境以及空間場(chǎng)來相互作用，從而產(chǎn)生出風(fēng)水力量的作用。為何會(huì)有這樣的論法，這點(diǎn)在后面河洛中，會(huì)給出答案。而對(duì)于空間以及時(shí)間來說，我們知道，每一種物種，都是有周期循環(huán)，每一種物種，生存的特定條件也是有一定的限制，我們可以這樣來說，適合于熱帶的物種，你把它移到寒帶來種植，這樣是不可能生存的。你也可以這樣來定義，把生活的魚類取出，讓它離開了水，這魚是不可能生存的。人類也是一樣的，當(dāng)你處于那一種環(huán)境之中，當(dāng)你又離開到另一個(gè)環(huán)境，這是轉(zhuǎn)變條件，這樣就會(huì)出現(xiàn)不相同的結(jié)果，而等待不相同結(jié)果出現(xiàn)過程，這樣就是所謂的空間和時(shí)

4、間的作用論。風(fēng)水對(duì)于人類來說，也就是主導(dǎo)著這樣的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)的差異，而風(fēng)水一術(shù)，我們將她叫術(shù)，這也就是帶有某種特定的意義，這種意義在業(yè)界來說，也就是有專用的技巧含量，術(shù)也就是“技巧”，因?yàn)榍傻木蔀樾g(shù)。風(fēng)水作為術(shù)數(shù)的主要源頭，而風(fēng)水術(shù)的主要源頭，卻是來于河洛文化，河洛文化卻是以數(shù)代理的形式。因?yàn)閿?shù)的組合和變化，而成為術(shù)的方要根源。術(shù)是技巧。我們要明白的，好的風(fēng)水術(shù)，同樣是包含有很多的技巧來進(jìn)行，有如一個(gè)墳?zāi)埂⒁粋€(gè)園林、一個(gè)房屋、一棟大樓，這些建筑物，都能帶有技巧進(jìn)去，因?yàn)榄h(huán)境所需要，結(jié)合術(shù)的組合而成為風(fēng)水格局的高級(jí)建筑物，這也就是術(shù)的結(jié)果，也是人類智慧的結(jié)晶。從這些意義中我們可以看出，風(fēng)水是一

5、種藝術(shù)、技術(shù)、學(xué)術(shù)的多種結(jié)合體，而不是謹(jǐn)謹(jǐn)一種吉兇的變化。而應(yīng)該是把美化、環(huán)境、以及人類的生存需要相互結(jié)合起來，從而成為風(fēng)水術(shù)的大成之作。風(fēng)水術(shù)從古到今，都是為世人所重，原因并不是在于古人對(duì)于當(dāng)官、求財(cái)福這么簡(jiǎn)單。風(fēng)水術(shù)是一種對(duì)于自然環(huán)境的一種造作，也是人類對(duì)于環(huán)境所追求一種完美結(jié)合，人類生存在這個(gè)空間，有責(zé)任也有能力改造自然，保護(hù)自然，這樣也就有了以風(fēng)水為主流的學(xué)術(shù)出現(xiàn)。因?yàn)槲覀兯撌龅娘L(fēng)水，實(shí)際上也就是以大環(huán)境為主題，結(jié)合人類對(duì)于環(huán)境的理解，進(jìn)行合理的變動(dòng)，從而讓我們生存的環(huán)境更加能達(dá)到所謂的“天人合一”這樣高境界中來。這也就是我們一直以來所追求的吉兇變化。那么，什么樣的環(huán)境會(huì)出現(xiàn)吉兇禍變

6、呢？以周易原則來說，合于天道、合于天理的環(huán)境，就叫做順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，合于原則，也就能讓人產(chǎn)生吉利的結(jié)果，易經(jīng)的六爻通變，爻位定義，也就是根據(jù)這幾個(gè)原則來進(jìn)行，所不同的是過程的起伏，這一點(diǎn)就是時(shí)間的概念。那么自然又是什么呢？自然環(huán)境中最為重要的也就是陰陽(yáng)之道。道家所論的“一陰一陽(yáng)謂之道”，我們所能認(rèn)識(shí)的這個(gè)道，也就是天理，俗稱為天道。天道的正理結(jié)合時(shí)間的概念，從而形成所謂的吉兇。順天而行，也就是合于自然，逆天而行，實(shí)則也就是不合于自然，不合自然原則，兇禍出現(xiàn)，這也是很自然的結(jié)果。我們可以用易經(jīng)的理論來解釋這一點(diǎn)，以乾卦為例，乾卦的初爻，因?yàn)樘^低沉，從而不用，這也就是“潛龍不用”的原則，人類

7、在生存環(huán)境中，不能過于低沉陰暗，以環(huán)境來論，可以看成低陷，也可以看成是陰暗。過于陰暗則暗昧事生，鬼怪異象出現(xiàn)，這種環(huán)境是可以不用。而乾卦的六爻為亢龍有悔，龍因?yàn)轱w得太高，從而沒有合作的觀念，產(chǎn)生不良后果。我們可以用來到風(fēng)水術(shù)中，過于高的地方，是不能用的。以風(fēng)水來說，高則迎風(fēng)，迎風(fēng)則被吹，吹得太過就不能靜，也可以來看成陽(yáng)居中的太過剛陽(yáng)，有如陽(yáng)光太強(qiáng)，燈光太過，這樣的環(huán)境也是不適合人居，太強(qiáng)的光線，會(huì)產(chǎn)生不夠安靜的環(huán)境，人在不安靜的環(huán)境中生存，是很難有好的結(jié)果出現(xiàn)。從這兩點(diǎn)來看，風(fēng)水術(shù)的過與不過，完全是以易經(jīng)的理論來進(jìn)行。因此綜合起來，也就是所謂的陰陽(yáng)要配合，才能成為夫妻之道。風(fēng)水以陰陽(yáng)為主線，以

8、夫妻配合成天道。那么，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)陰陽(yáng)動(dòng)靜結(jié)合，這一些在古經(jīng)義中，全面進(jìn)行描述。以“青囊經(jīng)”來說：天尊地卑，陽(yáng)奇陰隅。這一句為起始開源，天尊，也就是乾陽(yáng)，在上為尊，在天為尊，乾陽(yáng)領(lǐng)先的意思。地卑，也就是地在下，因而也就顯得在的低下，因?yàn)榈统啥谐扇谏系囊饬x，這在我們?nèi)耸麻g，也是這個(gè)理論，下面支持上面的思想和發(fā)展，而上面的計(jì)劃往下傳達(dá)，也就是相互的作用，從而形成一個(gè)社會(huì)環(huán)境，一個(gè)人生環(huán)境。陽(yáng)奇者，是術(shù)的一種論法，奇是單的意思，也就數(shù)的表現(xiàn)。陰偶，這兩句以陰陽(yáng)來體現(xiàn)。青囊經(jīng)為風(fēng)水的大宗源，以陰陽(yáng)奇隅作為開篇，最為原始表現(xiàn)。也就是讓我們后學(xué)之人，能明白到，所謂的一切環(huán)境和自然，無非就是陰陽(yáng)的兩相

9、作用。這也就是合于自然，合于陰陽(yáng)，合于天道，自然也就吉兇分明。風(fēng)水為術(shù)的起源，也就是帶有技巧，同時(shí)也是以陰陽(yáng)天道這原則。那么，我們作為后學(xué)之仕，如何來傳前賢的學(xué)術(shù)，這就顯得很為重要了。作為一個(gè)風(fēng)水師，需要有多種的學(xué)識(shí)、以及對(duì)于人生的品德，這些方面也就顯得十分重要。因?yàn)樾g(shù)的體現(xiàn)，而從風(fēng)水形成，術(shù)是一種長(zhǎng)期積累而成的經(jīng)驗(yàn)，我們可以從“滴油穿孔”故事來體現(xiàn)，任何的技巧，無非就是具有深層的認(rèn)識(shí)主體，加上長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，從而形成技術(shù)方面的術(shù)巧，這樣也就會(huì)有高水平的體現(xiàn)。風(fēng)水術(shù)也是同樣的，需要有一個(gè)過程的時(shí)間積累和經(jīng)驗(yàn)積累，這樣才能成功表現(xiàn)自己。我們也知道，因?yàn)轱L(fēng)水這些知識(shí)，在世人中，大家都知道風(fēng)水玄妙，

10、而真正認(rèn)識(shí)了解的并不多，也就是所謂的學(xué)多精少的局面。風(fēng)水在運(yùn)用時(shí)候，也沒有一個(gè)及時(shí)的反映過程，正是這樣的大環(huán)境前提下，造成極多的人以風(fēng)水術(shù)來欺騙世人，這點(diǎn)在此目前狀況下，發(fā)生的現(xiàn)象是比較多的。風(fēng)水術(shù)，也因?yàn)樾g(shù)的存在，形成術(shù)可以用來救人，同樣可以用來害人，因此在傳承風(fēng)水知識(shí)方面，風(fēng)水界中來說，一直以來是比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們來看看古人的成就，也就明白其中的道理。以古人們的認(rèn)識(shí)，學(xué)風(fēng)水的人應(yīng)該也是不在少數(shù)，而真正能夠傳承下來，也就那么幾人，這也就是一直以來對(duì)于風(fēng)水一脈的傳承上，有著比較嚴(yán)格的要求，特別是作為風(fēng)水師者，人品和德性這兩個(gè)方面是不可缺少的要求。那以，什么樣的人可以來學(xué)習(xí)風(fēng)水呢？這是一個(gè)比較

11、難說清的界線，但作為一個(gè)風(fēng)水從業(yè)者，首先是需要有一股好學(xué)之心，因?yàn)轱L(fēng)水從業(yè)者，需要有長(zhǎng)期的時(shí)間積累以及多博知識(shí)，還需要有清靜的心態(tài)，才能將風(fēng)水學(xué)好。我們來看看風(fēng)水從業(yè)者為什么需要這些方面。先可以來說說知識(shí)面，風(fēng)水是一個(gè)看著簡(jiǎn)單，做起來復(fù)雜的的行業(yè)，簡(jiǎn)單是因?yàn)轱L(fēng)水師們不用太多的儀器，只是需要一個(gè)羅盤，就能走遍天下。而復(fù)雜的，是風(fēng)水從業(yè)者，要認(rèn)識(shí)到河洛、陰陽(yáng)、天道、山川、地理、世情、人事、民俗等等這些知識(shí)。河洛、陰陽(yáng)、天道、山川、地理、以及對(duì)于術(shù)的奧義深解，這幾點(diǎn)是基本需要，也就是風(fēng)水術(shù)的內(nèi)涵。對(duì)于山川的認(rèn)識(shí)，將會(huì)更準(zhǔn)的把握風(fēng)水精義。而對(duì)于世情、人事、民俗這幾點(diǎn)，是對(duì)于風(fēng)水從業(yè)的補(bǔ)充要求，因?yàn)槭狼?/p>

12、明白，才能明辯是非，看清狀況，而不至于對(duì)于人性的因果不能辯別，從而發(fā)生不應(yīng)該發(fā)生的事。而對(duì)于人事的了解，是一個(gè)風(fēng)水師的品德體現(xiàn)，明白什么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，是一件基本不過的事情，以及如何教導(dǎo)事業(yè)，如何為人來體現(xiàn)風(fēng)水一術(shù)的精神含義，從而不至于產(chǎn)生失德現(xiàn)象。而對(duì)于民俗的了解，我們作為風(fēng)水從業(yè)者，有可能接觸到各個(gè)方面層次的人物，而你需要了解很多方面的知識(shí)，以及各種民俗禁忌，地方風(fēng)俗等，這樣才能全面的指導(dǎo)事主，來達(dá)到事件完美結(jié)果。根據(jù)以上的情形來論，作為一個(gè)風(fēng)水師，你需要勤奮學(xué)習(xí)是必不可少的，同時(shí)你還需要有一個(gè)博愛之心，這樣才能充分體現(xiàn)風(fēng)水學(xué)術(shù)的精義。一、 河洛河洛文化可以說是我們所有術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)的起

13、始源，要說明河洛文化，首先需要說明“易經(jīng)”的根源。易經(jīng)作為中華文化的源頭，也叫眾經(jīng)之首，易經(jīng)也是經(jīng)典之首。所謂經(jīng)典，也就是各種事物的參照總則。易經(jīng)根據(jù)考證，在最初原始，是屬于沒有文字的經(jīng)典，也因此易經(jīng)有了無字天書的美稱。易經(jīng)在是先出現(xiàn)，只是有圖而無字，所謂的圖，也就是現(xiàn)在我們看到的八個(gè)經(jīng)卦圖。據(jù)傳說，伏羲作圖，黃帝作經(jīng)，孔子作文，這也就是易經(jīng)歷經(jīng)三圣的來源。但我們現(xiàn)在并不是主論易經(jīng)來歷，我現(xiàn)在要說明的一點(diǎn)是，易經(jīng)作為經(jīng)典，也可說是一個(gè)大的宇宙總則，是我們學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)的源頭以及宇宙空間萬事萬物形成理論的參照來源。易經(jīng)是經(jīng)，但要如何來說明易經(jīng)的原則和運(yùn)行過程，就需要有其它的補(bǔ)充資料，這時(shí)候，也就出現(xiàn)了

14、現(xiàn)在我們要論述的河洛文化。所謂河洛，也就是河圖、洛書，這兩個(gè)知識(shí)也就是我們術(shù)數(shù)體系的起始點(diǎn)，可以這樣來說，凡是術(shù)數(shù)，她們的總源頭，都可以是來之于河圖和洛書，主是不爭(zhēng)的事實(shí)。而河圖和洛書，是兩種看起來沒有什么說明的圖案，但正因?yàn)闆]有什么文字，反而直接出現(xiàn)圖案，從而所產(chǎn)生的內(nèi)涵，也正是術(shù)數(shù)的最高原則。我們可以這樣來說，假如有了文字說明，那么，河圖洛書也只能是論為一種術(shù)數(shù)的內(nèi)容，不可能論為總則，沒有文字內(nèi)容，正好反映出，所有的來源以及其中的奧義。河圖洛書出處眾說紛紛，這點(diǎn)也不是我要說明的重點(diǎn)，我們可以不管她們來之于何處或是怎么出來的，我們需要明白的是她們的奧義，以及我們?yōu)楹我獙W(xué)好這個(gè)基礎(chǔ)，這才是重要

15、的內(nèi)從。在認(rèn)識(shí)這兩種內(nèi)容這前，我們可以先來了解一下河圖的結(jié)構(gòu)：這是河圖圖案：這兩個(gè)圖也就是河圖的圖案，我們可以從圖中來看出，四個(gè)方位的形成，成為圖的主要結(jié)構(gòu)，其中以點(diǎn)來代表著陰陽(yáng)，空點(diǎn)的也就是單數(shù)的點(diǎn)，就是代表為陽(yáng)。黑點(diǎn)的，也就是雙數(shù)點(diǎn)的，代表著陰，我們?cè)賮砜纯磧蓚€(gè)圖，一正一反，一黑一白。中間為五個(gè)點(diǎn)，這樣就形成河圖的原始結(jié)構(gòu)，那么，我們要如何來認(rèn)識(shí)河圖的內(nèi)涵的呢？在認(rèn)識(shí)河圖之前，我先要說明一下，我們天地生成的過程，從各書中我們知道，天地生成過程是以無極為先，稱有無極，后有太極，有了太極，才成為真有。也就是可以這樣來說，從無到有的過程，天地一片混沌不清，是無極，妝始的無極可以為0，從而在形成過

16、程后，出現(xiàn)了有的過程，這個(gè)有也就是代表為1，這就是天地來源。而真正的過程，可以說是先有地，后有天，因?yàn)?可以看成是地，是陰數(shù)，1為天為陽(yáng)數(shù)，這也符合人類的起源，先有地，我們才能生存出現(xiàn)，而后有天，我們也可以從各種神話來證實(shí)這一點(diǎn)。從盤古的開天辟地，從地氣清上升，天氣濁下降來論起，都是這樣形成的過程。因此來說，我們河圖的起始點(diǎn)，也就是代表著我先天起始點(diǎn)。從起始點(diǎn)來論，也就是最初的圖案中，我們可以看出，只有圖而沒有文，那也就是說明，只有陰陽(yáng)而沒有雜質(zhì)的起始，而河圖的黑白點(diǎn)代表陰陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候也就是由太極而產(chǎn)生的兩儀，兩儀也就是陰陽(yáng)，而兩儀生四象，四象也就是四個(gè)方位，這四個(gè)方位各具有不同的氣，也就是我

17、們看不到的氣場(chǎng)。四象也就是四個(gè)方向，我們從力中看出，這四個(gè)方向也就前后左右，第一個(gè)圖是前面是一六點(diǎn)，下面是二七點(diǎn)，左邊是四九點(diǎn)，右邊是三八點(diǎn)，這幾個(gè)點(diǎn)各代表陰陽(yáng)屬性，之后以數(shù)代理，這樣我們所謂的術(shù)數(shù)就出現(xiàn)了。第一個(gè)是一個(gè)反方向圖，也就是最為先天的圖，這個(gè)圖可以說是從上往下看的過程，這個(gè)我可以假設(shè)為先是從上往下來看天地的變化吧。第二個(gè)圖正好相反，前后左右都變化，陰陽(yáng)也變化。這個(gè)圖是以下往上看。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的看法呢？這一點(diǎn)我們又可以根據(jù)易經(jīng)的理論了，也就是在先天無極后，人們開始進(jìn)行思索天地的變化，是從地下往上來看的，因此也就成為變動(dòng)的。這點(diǎn)我們?cè)谝院髮W(xué)習(xí)羅盤的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)過程。河圖這

18、個(gè)圖案我們可以看出，其中最為主要是論述四個(gè)方向，中間為五。這樣就形成五種不同的代表屬性了，這樣也就出現(xiàn)了以四象化五行的論述，五行的來源是在于河圖的出現(xiàn)，假如沒有河圖理論，也就沒有五行的理論，而五行之中，又各具有陰陽(yáng)屬性，古人將她們歸納為：一六共宗，二七為朋，三八為友，四九同道。五十居中，一六在下為水，也就是先天的水，因而我們完全可以假定為先必定有水，而后有了萬物。而二七在上為天，代表為火，所以可以這樣說，水火也就是萬物的起源。我們現(xiàn)在的人類，是萬萬不能離開水火這兩個(gè)基本物質(zhì)的。水火一上一下，代表著天地，也代表著陰陽(yáng)，同時(shí)具備有具體屬性。要古人來說，天上有火是太陽(yáng)的關(guān)系，而地下有水，是實(shí)質(zhì)離不開

19、的物質(zhì)，因此一火一水也就成為一和二。左邊是三八，東方方位，也就是太陽(yáng)升起的地方，代表著生長(zhǎng)的過程，在此這邊的屬性也就是木，只有木才會(huì)生長(zhǎng)，右邊是太陽(yáng)落下的地方，代表著黑暗來臨，也代表著兇險(xiǎn)的地方，因此這邊的五行屬性是金，因?yàn)樵诠湃藖砜?，只有金器才能足以殺氣，雖然古人是以石來替代，但石器也是有金的屬性。四象代表著四個(gè)不同的力量，中間為五，也就是人所居信的地方，所以用土來配合，屬性也就是這樣所來的。人類不能離開水、火、土、而木和金只是用來配合。這也就是人們最先的認(rèn)識(shí)，而天地萬物實(shí)質(zhì)過程，也就是這樣的理論，四象是一種形象描述，前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，是描述性的說明，而實(shí)質(zhì)的五行理論，才是四象

20、的內(nèi)在力量，這一點(diǎn)是學(xué)術(shù)數(shù)者不得不明白的根源。那么，四象代表的五行力量我們都已經(jīng)明白了，所謂的五行力量也就是由太極、陰陽(yáng)來關(guān)系到，各有方位代表力量，我在前面說過，五行是一種氣場(chǎng)力量，是風(fēng)水術(shù)中的風(fēng)代表，也是一種在上的力量。所以，五行也就是上面具有的力量屬性，所代表的也就是陰陽(yáng)中的陽(yáng)，在上面也就是代表著先天的來源，這樣就說明出河圖所起到的作用力量了。那么，何為洛書？洛書是在河圖的基礎(chǔ)上來進(jìn)行說明易經(jīng)的總則，易經(jīng)在原有的總則上，以八個(gè)經(jīng)卦為基礎(chǔ)，而洛書也是則好是以八個(gè)方位來說明，也就是在原有的兩儀四象上來進(jìn)行分解，河圖以四象來描述五行的物質(zhì)，而洛書的目的是說明形勢(shì)以及方位上的需要，四象動(dòng)而成為八卦

21、，我們所知道的九宮圖，也就是依據(jù)洛書來定位，以八字方位為基礎(chǔ)理論，加上中間五為中心點(diǎn)，也就是我們常說的太極點(diǎn)，以太極點(diǎn)來配合八個(gè)方位，而成為洛書的主體。在前面我說過了，河圖是以氣為主論，而洛書是以空間來論，也就是構(gòu)成了風(fēng)水主要結(jié)構(gòu)形成，氣與空間相互作用，也就是風(fēng)與水之間的相互作用，形成自然和環(huán)境完美結(jié)合，也就叫做天人合一的理念。在河圖我們可以看出有相反的存在，而洛書就沒有變動(dòng)的，是一個(gè)八位圖，因此來說，洛書所能代表的，也就是地的存在，天可以變化，而地是不可能變化，氣場(chǎng)有可能發(fā)生變化，而地形山川的變動(dòng)性是很小。同樣的理論，四象各具有五行物質(zhì)力量，再加上中間五幅射四隅，也就是四個(gè)角落而形成的地方形態(tài)，這就是洛書所能起到最大作用。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它的資料時(shí)候，大體上是描述為四象為主要四個(gè)方向，如南、北、東、西，而因?yàn)橹虚g土五沒有方位，因此而寄在四寓，也就是東南、西南、西北、東北這四個(gè)方位，中間仍為皇極中五，從而形成八個(gè)方位，再以八卦來進(jìn)行代表，這樣就形成天尊地卑，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射。直接來進(jìn)行描寫洛書所能形成的理論，我們也把這種理論叫做先天方位。而在先天方位上，易經(jīng)最為重要理論就是變