從_存在與時(shí)間_到_哲學(xué)論稿_海德格爾前后期思想關(guān)系疏解_圖

1、 現(xiàn)代哲學(xué) 2011 年第 1 期 斷的講課中進(jìn)行的, 現(xiàn)在編為全集中最充實(shí)的第 二部分 , 它們 實(shí) 際上 構(gòu) 成了 與 來(lái) 而來(lái) 從 E re ig nis 而 從 E reign is 的相互支持關(guān)系。如果注意到 第一個(gè)開(kāi)端 是唯一的 , 另一個(gè)開(kāi)端 也是唯一的 , 但沒(méi)有哪一個(gè)開(kāi)端可以是包含另一 個(gè)開(kāi)端的整體, 也沒(méi)有哪一個(gè)開(kāi)端是另一個(gè)開(kāi)端 的部分 , 也不是存在歷史的一個(gè)部分。存在歷史 之所以有不同的時(shí)代 ( Epochen , 不是起源種子 ( arch , gen 的譜系發(fā) 生學(xué) ( geneo lo gy 結(jié)果 , 也 不 是 終 末 事 物 ( eschaton 的 末 世

2、革 命 論 ( eschato log ica l revo lu tion 結(jié) 果, 而 是因 為存 在 的 天命 ( G esch ick 在 授 命 ( Schicken , 命 送、 命派、給出 過(guò)程 中發(fā)生 拒絕、 扣留、和抑 制 ( ep och 的結(jié)果。 這不是譜系系統(tǒng) ( fam ily tree system 整體中的部分, 也不是系統(tǒng)進(jìn)化史或末 世革命論中的歷史階段 , 而是天道生生日新的授 命、革命與新命 ( 命這個(gè) 字在這里 要回到它 在 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 周易 和 中庸 中的原始 用 法 。 六 個(gè) 賦 格 , 從 Ank lang ( 回 響 到 Zusp iel ( 戲

3、 達(dá)、 傳 送 到 Sprung ( 跳 躍 到 G ruendung ( 建 基 到 Zu kuenftigen ( 未 來(lái) 者 到 Letzte Gott (最后之神 誠(chéng)然有一個(gè)先后順序 , 但海德格爾對(duì)這六個(gè)賦格結(jié)構(gòu)關(guān)系的一句話陳述 卻表明 , 這個(gè)順序的排序只具有行事演示的功能 意義, 它只是一個(gè)行事演示的接續(xù) ( perfor m at iv e art iculation or jo in in g , 而 不 是 系 統(tǒng) 秩 序 ( system at ic o rder 。它不是 step by step (步 步為 營(yíng) , 而 是 taking p lace by tak i

4、n g place ( 生 生 不 息 。正如對(duì)于 從 序卦傳 和 周易 卦象的排序, 只有同時(shí) 的順序與錯(cuò)雜兩 面 雜卦 傳 被編入全集的第三部分, 即生前未刊手稿 部分, 而 存 在與時(shí)間 在 全集第一 部分 , 即 生前出版著作部分的話, 那么, 似乎可以看到這 個(gè)由海德格爾本人生前所確定的全集編排方式本 身似乎仍然 是 放大的投影 。 對(duì)于 從 E re ig nis而來(lái) 區(qū)別于系統(tǒng)性的結(jié) 構(gòu)和言說(shuō)方式, 這本書(shū)開(kāi)篇兩節(jié)就有自覺(jué)的明確 申說(shuō)。尤其關(guān)于中間六個(gè)賦格的結(jié)構(gòu)關(guān)系 ( 六個(gè) 賦格之前是一個(gè)題 為 一個(gè)題為 存有 前瞻 的部 分, 之后 是 的部分 , 第二節(jié)中有一句話 存 在與

5、時(shí)間 最初 寫作計(jì)劃 的 很關(guān)鍵 (由于它幾乎不可譯 , 我們把德語(yǔ)原文、 英譯文及我的試譯文都放在下面, 方便參考 : W as gesagt w ird , ist gefragt und gedacht i m Zuspie l des ersten und des anderen Anfangs zue in ander aus de m Anklang des Seyns in der Not der Se in sverlassenheit f r den Sprung in das Seyn zur G r ndung sein erW ahrheit a lsV orbere

6、itung der Zuk nftigen des letzten Go ttes . 能形諸言辭者, 將只能是在第一個(gè)開(kāi)端與另 一開(kāi)端 的相 互 戲達(dá) 中 被問(wèn) 及和 被思 及 者, 此一 戲達(dá) 乃出于存在 在其遭受 遺忘的急 迫 困境中的存有的 回響 , 而 回響 又是為了 跳躍 , 基 將到來(lái)者 跳躍 則 發(fā)生于朝向其 真理之 最后 之神 的 建 行 未 的存有中 , 以便作為 未 出發(fā), 才能說(shuō) 明道化萬(wàn) 物的至 賾而不 亂, 對(duì) 于 5從 E reign is而來(lái) 6 中每個(gè)賦格的位置 ( place , 也需要從道的發(fā)生 ( taking2p lace 與錯(cuò)位 ( dis2 pla

7、cin g , Verrueckung 出發(fā)得到理解。 (責(zé)任編輯 行 之 的準(zhǔn)備。 ( Zuk nftigen 一般譯作 的含義 , 所以譯為 來(lái)者 , 這 里 不但 有 正在到來(lái)之中 者 。 的含 義 , 更強(qiáng) 調(diào) 其 行將到來(lái) 原文是一個(gè)不加逗號(hào)隔斷的連綿整句, 中譯 和英譯都未能保持這一點(diǎn)。這個(gè)不被打斷的整句 體現(xiàn)了 從 E reign is而來(lái) 賦格結(jié)構(gòu)的諸賦格并 不是像在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中那樣是構(gòu)成一個(gè)整體的不同 部分 ( parts , 而是 , 每個(gè)賦格本身就是一個(gè) 行事演示單 元 ( perfor m ativ e un it , 很難說(shuō)它 是 系統(tǒng)形式意義上的整體, 也很難說(shuō)它是那

8、個(gè)意義 上的部分。正如 第二個(gè)開(kāi)端 另 一個(gè)開(kāi)端 不 能被理解 為 這種誤解很多人在延續(xù)訛傳 Parvis Em ad and K enneth M aly的英 譯文 : W h at is said is inqu ired after and though t in th e / p lay ing2forth0 un to each other of th e first and th e other beginn ings , accord ing to the / echo0 of be2ing in th e d istress of beingps abandonmen t , for the / leap0 in to be2ing, in order to / ground0 its tru th, as a preparat ion for / th e ones to com e0 and for / the last god . 0 ( M art in H eidegger , C on tribu tion s to P hi losophy ( From E now ning , tr . by Parvis Em ad and K enneth M aly, B loom ington