淺談?wù)軐W(xué)和智慧

1、 我對哲學(xué)與智慧的理解學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)智慧，我深刻體會到哲學(xué)的博大精深，領(lǐng)略到先哲非凡的智慧。哲學(xué)就在我們身邊，離我們不遠。一個人的存在本身就是一個哲學(xué)命題。每個人都可以問“我是誰，我為什么存在，我的意義？”。哲學(xué)不應(yīng)該只成為一小部分的人所研究的科目。它應(yīng)該屬于每個人。指導(dǎo)人們更好的生活、工作。哲學(xué)是關(guān)乎生命、存在、宇宙的。 什么是哲學(xué)？這個問題沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，就算是我們拿著這個問題去問哲學(xué)家，他當(dāng)然會告訴你一個答案。但是，其他哲學(xué)家的答案未必是這個。我想，每個人根據(jù)自己的理解所得出的關(guān)于這個問題的答案都不同。在聽張志偉老師講這么課之前，我學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)時感覺，馬克思主義哲學(xué)體系是一個

2、最完美無缺的、無與倫比的哲學(xué)體系。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；物質(zhì)決定意識；矛盾推動事物的發(fā)展等等好多的命題，我都覺得是對的。聽完張老師的課，我意識到?jīng)]有一個哲學(xué)體系是完美的，但每一個哲學(xué)體系都代表了問看待世界、人生、宇宙的一種方式，因此它雖不完美但又是值得學(xué)習(xí)的。這些理論各有千秋，給人們無限啟示。馬克思哲學(xué)也是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而不是憑空想出的。以前我認(rèn)為哲學(xué)是很神奇的學(xué)問，學(xué)會了人就會變得聰明?，F(xiàn)在看來，這個想法太膚淺了，學(xué)習(xí)哲學(xué)的收獲遠不止這些。哲學(xué)教給我們一種思維方式：哲學(xué)思維可以幫助我們明確人生的方向， 洗滌人的心靈， 讓人明白自己在社會中的地位， 知道自己與集體社會

3、的關(guān)系，讓人在貢獻與索取中作出最科學(xué)，最明智的選擇；哲學(xué)思維可以修養(yǎng)人的品性，它猶如一味良藥，可以使驕狂的人變的冷靜，沉著?？梢允骨尤醯娜俗兊?勇敢無畏。哲學(xué)思維可以使一個人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不斷的充實自己， 提高自己，找到喪失的自信和勇氣。 哲學(xué)思維教導(dǎo)我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待哲學(xué)， 對其中一些觀點予以思考再賦予其鮮 明的時代特征，而不是要我們墨守成規(guī)地去接受其中的思想。對待問題要看其本質(zhì)，不能被表面的現(xiàn)象所蒙蔽。應(yīng)采取這樣的態(tài)度：全面的而非片面的，聯(lián)系的而不孤立的。運動的而不靜止的。只有這樣，我們才能搞清楚問題發(fā)生的原因，問題該怎么解決。用什么樣的方法才是最好的。總的來說

4、，哲學(xué)思維方法不在于給人多少具體的知識，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認(rèn)識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐 中產(chǎn)生出巨大的推動力。哲學(xué)教給我們學(xué)會生活，生命的本質(zhì)是什么，生命的意義在哪？這些關(guān)乎人類的終極命題。哲學(xué)不會給我們一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，因為本來就沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案。有人說，我們生活在一個道德相對主義，價值多元化的世界。這句話是有些道理的。道德沒有一個普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。不同地方的人們有著不同的傳統(tǒng)，所受的教育也不完全相同。因而，道德標(biāo)準(zhǔn)是不能用一個的。但是，有些基礎(chǔ)的關(guān)于人的本

5、性的東西是一樣的。人們對善的向往，對弱者與生俱來的同情心等等都是想通的。并不會因為生活在不同的地方就會不同。只是表現(xiàn)形式可能不同罷了。懂得了這些，我們就會懂得如何去生活，如何與人相處。哲學(xué)教會我們的是如何的去理解這個世界，如何的去理解我們的生活，當(dāng)我們被生活的磨難痛苦所糾纏圍困，這時有一個清晰的超越世俗的冷靜的聲音會跳出眼前的困境與你溝通，那是來自靈魂的與你頭腦的交流，使你看清眼前的事物。找到解決問題的方法。從而走出生活的困境。步入正確的生活軌道。哲學(xué)與宗教的關(guān)系：哲學(xué)與宗教有著深刻的聯(lián)系。宗教通常被理解為“人與神的聯(lián)結(jié)”。神后來被解釋為“人格神”、“非人格神的靈性存在”或“終極實在”，而“聯(lián)

6、結(jié)”歷史上曾被解釋為“信仰”，現(xiàn)在也可以理解為“體驗”甚至一定程度上的“理性論證”，如神正論者所做的那樣。上述兩方面都涉及到了哲學(xué)的問題。而哲學(xué)總是被概括地理解為“對一切存在的反思”，當(dāng)然也包括對宗教的反思。這又從哲學(xué)方面涉及到了宗教問題。因此，無論是討論宗教或哲學(xué)，都不可避免地會涉及宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題。  宗教與哲學(xué)的關(guān)系可以分為兩個方面：  一、宗教與哲學(xué)的異同  先說宗教與哲學(xué)之異。宗教所反映的世界基本上是經(jīng)驗世界，只不過是在描述經(jīng)驗世界時加進了許多缺乏或扭曲經(jīng)驗世界真實性的成分，這就是宗教現(xiàn)象中常見的“顛倒了的世界觀”或“幻象的反映”，即將經(jīng)驗

7、世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解釋經(jīng)驗世界。這個反映的對象正與科學(xué)所反映的對象相等，但科學(xué)是真實地反映或?qū)嵶C經(jīng)驗世界中的存在物，所以，宗教與科學(xué)在這方面的沖突要大于宗教與哲學(xué)之間的沖突。而哲學(xué)所反映的世界是一種邏輯上的宇宙觀，即經(jīng)驗世界加可能性世界。所以，哲學(xué)的宇宙觀是一種超驗的抽象概念，它不直接否定宗教或科學(xué)的實在概念的價值，而是從一個永恒的方向引導(dǎo)和激發(fā)宗教觀念的演變和科學(xué)思想的創(chuàng)新。這是宗教與哲學(xué)相異的一個方面。另外一個相異的方面是，哲學(xué)注重建立在理性基礎(chǔ)上的思辨，而宗教強調(diào)建立在體驗或幻想上的信仰，即哲學(xué)在于“思”，宗教在于“信”。哲學(xué)從一個永恒的角度來看待一切存在物的發(fā)展、演變

8、，這是由其“反思的思想”所具有的無限靈活性所決定的；而宗教也似乎是從一個“永恒”的角度看待“一切存在物”的演變，但其所謂的“永恒”和“一切存在物”都是在對經(jīng)驗世界中的存在物作幻想的類比而形成的，如以“天國”折射“人世”，以“永生”折射“長壽”，以“地獄”折射“苦難”等。而在哲學(xué)的最高概念中只有超驗的“理念”、“物自體”或“絕對精神”等。  但是，在人生觀和價值觀的領(lǐng)域里，我們又可以看到宗教與哲學(xué)相同的一面，即兩者都十分關(guān)注諸如生與死的意義、善與惡、美與丑、秩序與自由等。對于這些共同的方面，盡管哲學(xué)與宗教對它們的解釋有思與信的差別，但它們對人類所提供的“安身立命”的功用卻是相

9、同的。  根據(jù)上述的思路，宗教與哲學(xué)的異同關(guān)系可以總括為兩個方面：一是它們涉及的領(lǐng)域有“大小”之別；一是它們進入自己領(lǐng)域的思想方法有“思”與“信”之異。宗教的領(lǐng)域一般不超出人類的經(jīng)驗世界，而哲學(xué)的領(lǐng)域往往在經(jīng)驗世界之外還有可能性世界。在經(jīng)驗世界之內(nèi)，古今中外一切的宗教現(xiàn)象也是哲學(xué)思考的領(lǐng)域之一部分，而哲學(xué)的可能性世界則不在宗教建立信仰的領(lǐng)域里。在思想方法上，宗教要求其信徒對最高的神圣存在者，無論是人格性的上帝還是絕對靈性存在，都須呈獻不假思索的虔誠。而哲學(xué)對宗教所謂最高存在者一定要訴諸理性之思考：最高存在的證據(jù)何在？如何證明此證據(jù)的可信性？最高存在的本質(zhì)定義與經(jīng)驗事實有無邏輯矛盾，如神之全善與人世之惡當(dāng)作何解釋？這些出自思想的問題都是哲學(xué)反思的對象，哲學(xué)家們視其為生活的樂趣。哲學(xué)和信仰：有時候，我會問自己我的信仰是什么？但是，沒有答案。因為我想不到自己究竟信仰什么。有人說，我們生活在一個信仰缺失的時代。這是個很可悲的事情，人確實應(yīng)該有所信仰，否則，就沒有了敬畏。那樣是很可怕的，沒有敬畏之心是無所顧忌的。單靠法律的約束畢竟顯得單薄。內(nèi)心的自我約束才是最可靠的。沒有信仰，人人都得為道德淪喪買單。當(dāng)下，社會上出現(xiàn)的種種問題都體現(xiàn)了這一點，值得我們反思。哲學(xué)能起到什么作用呢？哲學(xué)的信仰是在不相容不自洽的沖突中找到合理的解釋。世界總是單一而