《管子》和《連山易》

1、管子和連山易管子是由管沖學(xué)派相繼編撰、陸續(xù)完成的一部御民治國的經(jīng)略全書，是齊文化的代表作。它的成書經(jīng)歷了自春秋桓、管霸業(yè)至戰(zhàn)國末年約四百多年的時(shí)間。此期，也正是易經(jīng)被廣泛地運(yùn)用并逐漸發(fā)揮為易傳的時(shí)代乙作為中國文化重要，源頭的易經(jīng)對管子思想產(chǎn)生一定的影響，乃是必然的，管子·小匡篇記載，葵丘之會(huì)上管仲回答桓公關(guān)于三代受命的詢問時(shí)說；“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒( 洛) 出書，地出乘黃，今三祥未見有者。雖曰天命，無乃失諸乎?”管子·山權(quán)數(shù)篇寫道：“管子曰：詩者所以記物也，時(shí)者所以記歲也，春秋者所以記成敗也，行者：導(dǎo)民之利害也，易者所以守兇吉成敗也，卜者卜，兇吉利害也。”管子

2、·輕重戊篇又記管仲的話說：“虎戲 ( 伏羲 ) 作，造六法以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。”所有這些；都是易經(jīng)在管子中打上的印記。易為卜筮之書，但春秋戰(zhàn)國之前用來占卜的并非周易一種。周禮·春官說：“大卜， 掌三易之法；一日連山，二日歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八；其別皆六十有四。”對此，鄭玄注云“三易卦、別之?dāng)?shù)亦同，其名、占異也。”孫詒讓周禮正義進(jìn)而解釋說；“名異，謂連山、歸藏卦名與周易或同或異；占異，謂連山、歸藏以不變?yōu)檎?，與周易以變?yōu)檎籍悺！边@固然說的是西周的筮法，但春秋肘仍然三易雜用。據(jù)左傳襄公九年載，“穆姜夢于東宮，始往而筮之，遇艮之八?！倍蓬A(yù)注曰：“周禮大個(gè)

3、掌三易，然則雜用連山、歸藏、周易。二易皆以七八為占，故言遇艮之八?！庇謸?jù)禮記·禮運(yùn)篇等記載，孔子曾說“欲觀夏道”而“得夏時(shí)焉”，“欲觀殷道”而“得坤乾焉?！编嵭⒖追f達(dá)都說夏時(shí)即夏小正，坤乾即歸藏。據(jù)當(dāng)代學(xué)者通過對現(xiàn)存夏小正的研究，認(rèn)為鄭玄、孔穎達(dá)的說法是有根據(jù)的。如李學(xué)勤指出：“春秋肘在周易之外另有其他筮法，這從周禮來看應(yīng)即 連山、歸藏，應(yīng)屬可信。” ( 注 1) 其實(shí)，直到兩漢，三易仍然并存，只是連山、歸藏不如周易流傳那么廣了。孫詒讓說：“連山、歸藏二易，漢書·藝文志未載，而北堂書鈔藝文部引桓潭新論云，飛連山藏于蘭臺(tái)，歸藏藏于太卜。又御覽學(xué)部引新論亦云：連山八萬言，歸藏

4、四千三百言，則漢時(shí)實(shí)有此二易。漢志本七略，或偶失錄耳。” ( 注 2) 由此可見，對管子發(fā)生影響的不僅是周易，也包括連山和歸藏 。我們認(rèn)為；從思維方式的角度來看，連山易同管子的關(guān)系尤為密切。但連山易漢后散佚于民間，今天所能見到的材料，一是保存在漢魏叢書內(nèi)的三墳易中的山墳連山易，二是清人馬國翰玉函山房輯佚書中所輯錄的部分佚文，而三墳易長期以來又被不少學(xué)者判為偽書，這就給關(guān)于連山易的研究造成了困難。 1989 年第一期周易研究發(fā)表了王興業(yè)先生的 <三墳易 >·卦序初探一文，作者將近年來在漢墓中出土的“太乙九宮占盤”、帛書周易等考古發(fā)現(xiàn)的新資料同有關(guān)古文獻(xiàn)結(jié)合起來，論證了古三墳

5、易不偽，從而使人們耳日為之一新。本人同意王興業(yè)先生的觀點(diǎn)，擬另文再做些補(bǔ)充論證，并以此為前提，寫了<連山易 >與齊文化 ( 載劉大鈞主編大易集要，齊魯書社 1994 年版 ) 。這里，擬進(jìn)而對連山易同齊文化的代表作管子做些比較研究，重點(diǎn)在思維方式方面。<連山易 >與齊文化一文，指出了齊文化的內(nèi)容和特點(diǎn)與連山易有某些同源同構(gòu)關(guān)系。在探討這個(gè)問題的時(shí)候，我們還發(fā)現(xiàn)，在思維方式上，管子與連山易竟表現(xiàn)出明顯的一致性。一、多元一體連山易的構(gòu)成是多元的。它以山的八種形態(tài)代表著君、臣、民、物、陰、陽，兵、象八種卦象，由這八種卦象又衍生出六十四種卦象。因此，這八種基本卦象可稱為六十四卦

6、的八個(gè)基元，正如同周易的天 ( 乾) 、地 ( 坤) 、水 ( 坎) 、火 ( 離) 、風(fēng) ( 巽) 、雷( 震) 、山 ( 艮) ；澤 ( 兌) 八卦是其全部六十四卦的八個(gè)基元一樣二者不同的是：從周易的八個(gè)基本卦 ( 經(jīng)卦 ) 中還可找出兩個(gè)更基本的卦即天 ( 乾) 和地 ( 坤) 。由天、地的結(jié)合生出，水、火、風(fēng)、雷、山、澤、六個(gè)子女。可見從根本上說，周易六十四卦是由天、地兩個(gè)基元衍生出來的，實(shí)質(zhì)上是二元的。而連山易的八個(gè)基本卦中卻不存在更基本的卦，它的構(gòu)成才是真正多元的，此其一，其二，連山易既是多元的，又是一體的，這種一體性集中表現(xiàn)為八個(gè)基本卦皆以“山”作為本體，然后將六十四卦分為八組，

7、各組分別以八個(gè)基本卦重疊作為首卦，所余七卦皆由本組基本卦作為下體，由其他各組基本卦依次作為上體，構(gòu)成同體相連之態(tài)勢，這同帛易六十四卦的排列方式是相同的。王興業(yè)先生把這種排列方式和次序稱為“連體卦序”。而把周易之天地水火等兩兩相對的卦序稱對偶卦序；這種卦序不存在同體相連的排列次序，同連山易顯然有別。連山易這種多元一體的思維方式，在管子中也明顯地表現(xiàn)出來。從文化層面上看，管子中包含著后來稱為儒、墨、道、名、法、陰陽渚家的思想基因。它既貴道尊德，又崇尚禮義，既倡導(dǎo)“禁攻寢兵”，又主張法治；既講“循名責(zé)實(shí)”，又大談陰陽四時(shí)五行。因此使歷代學(xué)者對其學(xué)派歸屬問題眾說紛紜，莫衷一是。但這種學(xué)術(shù)，思想上的多元

8、性卻在管子書的整體構(gòu)架中統(tǒng)一起來，并被管仲學(xué)派代代相因地深持和發(fā)展著，從政治層面上看，管子·七法篇提出的“一體之治”的理論，把整個(gè)國家看作由財(cái)經(jīng)、政法、文教、軍備等諸系統(tǒng)組成的統(tǒng)一體，集中地反映了其經(jīng)邦治國的需要，既統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)。從探討萬物本原的哲學(xué)層面上看，管子中既有水地篇闡述的“地者萬物之本原”及“水者何也 ?萬物之本原”的矛盾觀點(diǎn)，又有心術(shù)、內(nèi)業(yè)等篇論證的嚴(yán)凡物之精，比則為生”的精氣論和“道一氣”統(tǒng)一觀點(diǎn)，還有輕重已講的“精神”本無論的觀點(diǎn)；這些截然不同的萬物本原論在同一部書里出現(xiàn)，從靜態(tài)來看，無疑是多無論，但如果從整個(gè)管仲學(xué)派幾百年來的發(fā)展歷程來看，這些觀點(diǎn)正是它在不同階段

9、上從不同角度認(rèn)識(shí)世界的反映，因此從動(dòng)態(tài)上看，它又是一體的?？傊疅o論從哪個(gè)角度上來觀察，管子的結(jié)構(gòu)，都同連山易 一樣，體現(xiàn)出多元一體的思維方式。2007-04-16二、全面有序管子與連山易在思維方式上的另一個(gè)共同點(diǎn)是全面而有序。連山易的八個(gè)經(jīng)卦均以山的不同形態(tài)命名，這八種形態(tài)不是從一個(gè)角度來觀察的，而是從上下、左右、前后等各個(gè)角度來觀察的，即全方位的。“崇山”、“伏山”是從其上下即高低的方面來看；“列山”、“連山”是從其左右角度來看；“兼山”、“疊山”是從其前后等角度來看，而“潛山”、“藏山”則是就其進(jìn)入視角的隱顯程度而言?？傊焉降男螒B(tài)特性看作是多維的，力圖全方位、多角度地觀察和把握它，真

10、可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。由此衍生的六十四卦的內(nèi)容也是全面的，包括了各個(gè)領(lǐng)域各種類型的事物。屬于自然界的既有日、，月、星、云、春、夏、秋、冬等天象、天時(shí)、又有貨、食、等地材、地利，既有無機(jī)之“物”，也有生物界之龍、龜、禽、獸：屬于社會(huì)領(lǐng)域的既有國家系統(tǒng)的君、臣：、民，又有家庭范圍的父、子、夫、妻；既有政治上的相、侯、官，又有軍事上的將、帥、兵，屬于精神領(lǐng)域的既有禮、樂、謀，又有鬼、神、譴，它不只限于上述物質(zhì)的實(shí)體方面，還，包括陰、陽、力、佐等功能、屬性方面，從宇宙的天時(shí)、日、月，到人體的首、股、體，幾乎無所不包。在人類文明發(fā)展的初級(jí)階段，能夠達(dá)到這樣廣闊的視野，其思維方式也就夠全

11、面完整的了。不僅如此，它對這些極其豐富的思維對象的把握，也并非雜亂無章，而是井然有序的。這種有序性表現(xiàn)在：第一，各組別卦的先后順序由首卦依次同其他經(jīng)卦結(jié)合而成。如果以崇山君為1，伏山臣為 2，列山民為 3，兼山物為 4，潛山陰為 5，連山陽為 6，藏山兵為7，疊山象為 8，那么，其第一組的卦序便是11 為君， 1.2 為相， 1.3 為官， 1.4 為龍， 1.5 為后， 1.6 為帥， 1.7 為將， 1.8為首。其余七組的卦序依次類推。第二，各組卦之間相對應(yīng)的諸卦，呈現(xiàn)出一定的層次、等級(jí)性。以君、臣、民為首卦的三組卦為例，其相對應(yīng)的相、侯、食、官、士、力、龍、龜、貨等卦之間，就有等級(jí)、貴賤

12、的差別。第三，各組內(nèi)部八卦之間也存在某種層次順序，如以“兵”卦為首的一組，次第為帥、佐、軍、材、謀、陣、秋，以“象”卦為首的一組，次第為日、月、星、云、夜、晝、氣，其間的層，次性就很明顯。同樣，全面而有序也是管子的一個(gè)重要特點(diǎn)，作為一部論述治國之道的經(jīng)略全書，它涉及到自然與社會(huì)，群體與個(gè)體，國際與國內(nèi)等各種關(guān)系。大凡經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域的問題，幾乎無所不包它尤其注重這些不同系統(tǒng)、不同事物之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，防止由于一個(gè)方面的問題而影響其他方面。例如說“威傷則重在下，法傷則貨上流，教傷則從令者不輯，眾傷則百姓不安其居。貨上流則官德毀，從令者不輯則百事無功，百姓不安其居則輕民

13、處而重民散。輕民處、重民散則地不辟； ” ( 管子·七法 ) 。其思維之全面性由此可見一斑。管子也很注重事物之間的有序性。形勢篇說：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也?！毙蝿萁饨忉屨f：“天不失其常，則寒暑得其時(shí)，日月星辰得其序?！惫茏诱歉鶕?jù)這種自然界的秩序而制定出其四時(shí)政令原則的，即所謂“圣王務(wù)時(shí)寄政焉”。例如根據(jù)春天萬物復(fù)蘇、生長的特點(diǎn)，“以甲乙 ( 屬木 ) 之日發(fā)五政”，“論幼孤，赦有罪”，“賦爵列，授祿粒”，“修溝瀆，復(fù)亡人”等。其池四季皆各有相應(yīng)的時(shí)政。如若不然，“形德易節(jié)失次，則賊氣速至；賊氣速至，則國多災(zāi)殃。”于管子·四時(shí) ) 可見，事物的

14、秩序性是不可任意改變的。三、山象模式借助于某一具體形象進(jìn)行直覺思維，是中國古代思維方式的一個(gè)共同特點(diǎn)。山墳連山易與氣墳歸藏易及形墳乾坤易的重要區(qū)別，在于它借以進(jìn)行直覺思維的具體形象是山。因此我們可以稱它為山象思維模式。山為什么能成為從伏羲氏到夏后氏借以進(jìn)行直覺思維的具體形象呢 ?大概有以下幾個(gè)原因：一是它屹立于大地穩(wěn)重而高大的形象及其多種形態(tài)，最容易進(jìn)入人們的眼瞼。尤其生活于齊地的東夷人，大多可以“開門見山”。這一觀念的不斷重復(fù)，便促成了對山象的選擇，這是它的認(rèn)識(shí)價(jià)值；二是它成為多山地區(qū)人民的財(cái)富的象征。山下有豐富的礦藏，山上可以造林、植果園、種桑麻等，即俗語所謂“靠山吃山”。故說文曰：“山，

15、宜也，能宣散氣，生萬物也?！庇绕渥鳛榇笥碇嗡闹鲬?zhàn)場的齊地東夷人來說 ( 見拙文 <連山易 >與齊文化 ) ；山已成為同他們的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐不可分離的形象，這是它的使用價(jià)值，三是曲在它敦厚、扎實(shí)、穩(wěn)重可靠的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的崇伏連疊的萬般姿態(tài)，成為極好的審美對象；而作為審美主體的齊地東夷入，又有莊重、寬厚等“仁”的優(yōu)秀品德。說文·夷段注，“惟東夷從大。大，人也。夷俗仁；仁者壽，有君子不死之國?！笔酚?#183;齊太公世家也說，“齊俗寬緩擱達(dá)而足智；好議論，地重，難動(dòng)搖?！币虼耍瑬|夷人對山特別熱愛也就很自然了，即所謂“仁者樂山”，這是它的審美價(jià)值、?？梢?，山在齊地東夷人的心

16、目中，可謂真、善、美的統(tǒng)一。他們善于以山象模式進(jìn)行思維，也就并非偶然了。連山易的這一山象思維模式，在管子中也有不同程度的反映?，F(xiàn)存管子七十六篇中以：“山”字為篇名的就有五篇。全書第二篇形勢原名山高。史記·管晏列傳載：“太史公曰：吾讀管氏牧民、山高乘馬、輕重、九府： 詳哉其言之也?！眲⑾騽e錄指出：九府書民間無有，山高一名形勢”據(jù)此，現(xiàn)存形勢解也應(yīng)為山高解入形勢篇開頭就說：“山高而不崩，則祈羊至矣，意即山如果佩持 定高度而不崩頹，人們便會(huì)相信它有神而殺羊來祭祀。接著又舉出“淵深”與“沉玉”，“蛟龍得水”與“神立”等一系列因果關(guān)系，旨在說明天地有常、治國有道的規(guī)律。·從這篇政治哲

17、學(xué)淪文中可以看出，它一方面同管子·封禪篇一樣，反映了齊地東夷人山石崇拜、祭祀八神的傳統(tǒng)；同時(shí)又用這種人們熟悉的活動(dòng)為喻，說明深?yuàn)W的哲理。而山石祟拜正是連山易產(chǎn)生酌重要社會(huì)基礎(chǔ)。不過，形勢篇已經(jīng)擺脫了這一宗教神學(xué)的束縛。下文接著批判道：“犧牲圭壁，不足以饗鬼神，主功有素，寶幣奚為 ?”意即用牛羊玉器來祭祀鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功業(yè)有根基，何必使用珍貴肋祭品呢？可見它強(qiáng)調(diào)的是功業(yè)的根基，而把山高有人祭只當(dāng)作一種類比取象。在這里，從認(rèn)知價(jià)值和使用價(jià)值的角度保存和運(yùn)用了，山象思維的模式。2007-04-16形勢解對“山高”一句解釋與發(fā)揮說，“山者，物之高者也；惠者，主之高行也

18、，慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者；婦之高行也。故山高不崩則祈羊至，主惠而不解則民奉養(yǎng)，父母慈而不解則子?jì)D順，臣下忠而不解則爵祿至，子?jì)D孝而不解則美名附。 ”這是說，山是萬物中最有崇高的屬性的，而君主、父母、人臣、子?jì)D各自都有其應(yīng)有的崇高行為。只要都努力追求崇高，人們便會(huì)象山高得到祭祀一樣，得到應(yīng)有的酬答和美名。在這里，作者強(qiáng)調(diào)的是山的崇高這一審美屬性，并用此比附人的崇高美德。所謂惠、慈、忠、孝之“高行”，也就是“仁”。如下篇所說；能慈仁教訓(xùn)而不失理，則于婦孝。戎篇說：“仁故不以天下 為利”，“仁故不代王”。小問篇也說：“誅暴禁非，存亡繼絕，而赦無罪，則仁廣大矣?！惫茏永^承了東夷“俗

19、仁”的傳統(tǒng)，對仁極為推崇。它總結(jié)說：“事有本而仁義其要也。” ( 五輔 ) 即認(rèn)為仁義是一切事情的根本，也是君主最應(yīng)具有的高貴品德。所謂“仁智者君” ( 君主下 ) 于是我們看到，山的崇高形象又喚起了人們關(guān)于“仁”的審美意識(shí)。人之“仁”與山之“仁產(chǎn)生了共鳴、共振的和諧。這就是“人與天調(diào)，則天地之美生”四時(shí)) 。這里，從“仁者樂山”的審美價(jià)值的角度，表現(xiàn)出山象思維的模式。以“山”命題的另外三篇是山國軌、山權(quán)數(shù)和山至數(shù)。關(guān)于這三篇題目中“山”字的意義，學(xué)術(shù)界歷來論斷不一，大體可歸納為六種薏見。 1，何如璋認(rèn)為“山”字當(dāng)是“官”字誤，因?yàn)槲闹杏谢腹珕枴肮賴墶保?，毓棠認(rèn)為，“山”疑是“上”字之誤，

20、因?yàn)槎窒嗤āＤ印吧匈t”又作“上”賢； 3，王紹蘭認(rèn)為，山權(quán)數(shù)篇的“山”字疑當(dāng)作“三”，因?yàn)槲闹小叭龣?quán)”凡兩見，“三權(quán)數(shù)”凡兩見；張佩綸也同意此說； 4，張佩綸又認(rèn)為，三篇“山”字均不可解； 5，黃鞏認(rèn)為，山至數(shù)之“山”字為衍文，郭沫若進(jìn)而認(rèn)為，三篇“山”字均為衍文，乃抄寫者將校書者劃的符號(hào)誤摻入篇名 ( 以上均見管子集校 ) ；6，趙守正贊成這樣工種觀點(diǎn)；“山”者財(cái)用所出，有關(guān)財(cái)用問題則以“山”名之。 ( 注， 3) 我們認(rèn)為，前五種觀點(diǎn)都缺乏可靠的根據(jù)，多為猜測。只有第六種觀點(diǎn)才是正確的；理由有二：一，從全書來看，“山”字共出現(xiàn) 221 次，除少部分泛指一般山川或“山戎”、“泰山尸等專甫

21、名詞外，大部分山字都與某種物產(chǎn)等財(cái)富柑連或相關(guān)。如“君有山，山有金”“出銅之山”，“出鐵之山”，“丹青在山”，“以租其山”，“鑄鐵以莊山”，“玉起于禺氏之邊山”；“毋發(fā)山川之藏”，“山之樹”，“山之見其萊者”，“禹以歷山之金鑄幣”，“陰山之馬”，“衡山之器械”，神農(nóng)作樹五谷淇山之陽“，“山生金木無息”，“萊之山生柴”，“山田以君寄幣振其不贍”；“山林澤谷之利”“牧民者發(fā)倉廩山林藪澤以其財(cái)”，“君有山海之金”，“其就山藪林澤食：薦者幾何”，等等，足證管子之“山，”多為財(cái)用所出之山，由此進(jìn)而變?yōu)椤柏?cái)用所出”之代用語，是順理成章的。二是從山國軌等三篇的內(nèi)容來看，都是談理財(cái)問題。山國軌主要從國家統(tǒng)計(jì)工

22、作的角度淡理財(cái)，山權(quán)數(shù)著重論述通權(quán)達(dá)變的理財(cái)之術(shù)，而山至數(shù)則于是講如何用最好的理財(cái)方法來謀求財(cái)富。總之，三篇都是圍繞著財(cái)富問題談輕重之術(shù)。至于在國軌、權(quán)數(shù)、至數(shù)前邊冠以“山”字，應(yīng)是畫龍點(diǎn)睛之筆。由此可見，山國軌等三篇文章同形勢 ( 山高 ) 及其解一樣，也體現(xiàn)了山象思維的模式，只不過是著重于山的使用價(jià)值方面而已。上述連山易山象思維模式在管子部分篇章中的體現(xiàn)，乃就其顯態(tài)的和靜態(tài)的方面而言。其實(shí)，大量的和根本的還是其隱態(tài)的和動(dòng)態(tài)的方面。這就是它包含的“抓住中軸，扭轉(zhuǎn)乾坤”的戰(zhàn)略眼光和思想方法連山易的設(shè)計(jì)者抓住了山這個(gè)核心和基點(diǎn)，但它并不是以“崇山”或其他某個(gè)局部的山為中心，而是由崇山、伏山至藏山、疊山等八個(gè)形象各異的山組成的一個(gè)群體作中軸，然后通過有序的組合向外滾動(dòng)、展開，從而形成“連山”全局。這就體現(xiàn)了它不是滿足于局部而是統(tǒng)籌全局，不是靜態(tài)而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。從思維出發(fā)點(diǎn)和思維過程來看，這可稱之為“抓住中軸，扭轉(zhuǎn)乾坤”的思維方法。管子作為管仲學(xué)派旨在經(jīng)邦治國的一部經(jīng)略全書，更充分體現(xiàn)了這種“抓住中軸，扭轉(zhuǎn)乾坤”的山象思維方式。它從橫向看、從靜態(tài)看是一部多元一體而又全面有序的學(xué)術(shù)巨著，而從縱向看、從動(dòng)態(tài)看，則是以富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下為戰(zhàn)略目的，以通貨積財(cái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中軸，物質(zhì)文明