傷感文章之中國法律傳統(tǒng)文化中的禮與法的關(guān)系

1、中國法律傳統(tǒng)文化中的禮與法的關(guān)系摘 要：在中國傳統(tǒng)文化中，禮與法就如一對孿生姊妹共同支配著人們的思想和行為。傳統(tǒng)文化中的禮與法是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別表現(xiàn)在地位上、起源上、價值取向上；其聯(lián)系主要表現(xiàn)在性質(zhì)上的互通、內(nèi)容上的互融、功能上的互補。關(guān)鍵詞：禮；法；區(qū)別；聯(lián)系中圖分類號： d909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： a 文章編號： 2095-4379-（ 2016 ）35-0073-02作者簡介：范曉晉（ 1963- ），河北廊坊人，河北省廊坊市光明公證處，公證員，研究方向：民商法。禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在說文解字中

2、指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去 ”； “禮，履也。所以事神致福也。 ”由此我們認(rèn)為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會意義轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的法指的是由國王、皇帝或?qū)ｉT的立法機構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式。 “中國傳統(tǒng)的 禮則可分為兩個部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會等級所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的 禮還包括不同地區(qū)、家族的人們

3、在長期共同生活中形成的被國家認(rèn)可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價值觀層面的， 禮凝結(jié)了中國傳統(tǒng)法的價值追求，如和諧、道德等等。 ”在中國的古代，禮與法作為兩大社會規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國古代禮與法的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別（一）在中國傳統(tǒng)文化中的地位不同禮在中國傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國傳統(tǒng)的禮起源于對上帝、神靈、祖先的祭祀活動，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”雖然后來禮也有

4、“地之義 ”、 “民之行 ”的含義，但在對神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會，由于人們對禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會時也就具有至高的核心地位。古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用， “德主刑輔 ”就反映了古代法的輔助地位，遠(yuǎn)沒有形成現(xiàn)代社會的司法獨立。其實在整個古代社會，法（通常是刑）在維護(hù)社會統(tǒng)治中主要是起到維護(hù)封建禮制、德治、人治的作用，實現(xiàn)禮制、德治并最終達(dá)到人治才是古代 “法治 ”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會主要具有工具性價值，其輔助服務(wù)地位也就顯而意見了。（二

5、）起源上的不同法作為一種較為規(guī)范的社會控制手段是與國家分不開的。在古代和中世紀(jì)流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點，資產(chǎn)階級人文主義法學(xué)家認(rèn)為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當(dāng)然還有人認(rèn)為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟條件、階級基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、

6、強制的社會控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標(biāo)志，即國家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級劃分。（三）價值取向上的不同禮的價值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會成員依其社會地位的不同而區(qū)別對待，如尊尊、親親等方面的等級禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。古代法主要的價值取向是維護(hù)社會秩序，維護(hù)皇權(quán)等統(tǒng)治階級的利益，從而使人們的行為符合法所維護(hù)的統(tǒng)治階級的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實上由于剝削階級的本質(zhì)不變，從