再讀荀子的《勸學(xué)》

1、再讀荀子的勸學(xué)勸學(xué)是荀子的開篇之作，值得反復(fù)涵泳咀嚼。 荀子認(rèn)為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重 視后天的學(xué)習(xí)。 “性惡論 ”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其 著作開篇即是 “子曰： '學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！ '荀”子自稱 是孔子傳人，其著作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家 勸學(xué)傳統(tǒng)， 其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。 因?yàn)樵诳鬃涌磥?“生而知之 者上也，學(xué)而知之者次也?！保ㄕ撜Z(yǔ) 季氏）。而荀子則認(rèn)為 禮儀道德和知識(shí)智慧只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這種樸素 的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了懦家的 勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度，因?yàn)槿诵?本惡，就要像木材一

2、樣 “受繩”而變得通直， 像刀劍一樣 “就礪 ” 而變得鋒利， 性惡之人只有 “博學(xué)而日參省乎已 ”方可成為 “智 明而行無過 ”的君子。 學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。 提高人的智力具 有不可忽視的重要意義，遠(yuǎn)非 “生而知之 ”者的 “悅”乎其中可 以比擬的?；谌诵员緪旱那疤?，荀子十分看中學(xué)習(xí)中 “功”。為使就學(xué) 之功有所依憑，首倡 “善假于物 ”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說 的人有天生的 “良知 ”、“良能 ”，因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中 學(xué)習(xí)，向有一技之長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。在荀子看來，整天苦思憂慮不 如“須臾 ”所學(xué)，善學(xué)者必須 “善假于物 ”。借助外物之長(zhǎng)，就 像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰

3、聞之 效果。借他人之 “輿馬”來補(bǔ)己 “非利足 ”之短而達(dá) “致千里 ” 之目標(biāo)；借外界之 “舟揖”，可彌己 “非能水”而收“絕江河 ”之 功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，聚萬善于 一身，能不除 “惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？ 這種 “功 ”，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定， 還必須講究方法，苦練內(nèi)功。荀子不承認(rèn) “天生圣人 ”的說法。一個(gè)人只有通過自身努力， 憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山 可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可 成江海，這功夫要先練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識(shí) 可成大智， 積小善可成大德。 練好積累內(nèi)功，

4、就能 “神明自得 圣心備焉 ”。其二，要持之以恒練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一 躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì)半途而 廢，行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折遇挫而餒。其三， 要咬住不放練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、 “用心躁也 ”的 螃蟹，乃至落得個(gè) “非蛇蟮之穴無可寄托 ”的可悲下場(chǎng)；要學(xué) 無爪牙之利、 筋骨之強(qiáng)卻 “用心一也 ”的蚯蚓， 充分享受 “上食 埃土，下飲黃泉 ”的愉悅。 學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之 功，就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此 外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴 ”反復(fù)涂（通 途”之人可以為禹”（荀子 性惡） 其實(shí)，人生下來猶如一

5、張白紙， 性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對(duì)批判孟子的 “先天道德論 ”起 積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過了其先師孔子， 這不能不說是不幸中之大幸。 荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。 其設(shè)喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為 成語(yǔ)，如 “青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ”、 “鍥而不舍 ”；或擊節(jié)援引作 格言，如“不積跬步，無以至千里； 不積小流，無以成江海， ”“鍥 而舍之，朽本不折； 鍥而不舍，金石可鏤之 ”等等。 其技巧高 妙之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 就近取譬。 那“取之于藍(lán)而青于藍(lán) ”的靛青， 那“水為之而寒于 水”的冰塊， 那受繩而變通

6、直的木材， 那因？而其曲中規(guī)的車 輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招 見者遠(yuǎn)，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒?；那假輿馬而至千里，那假舟揖 而絕江河， 不正是有目共睹嗎？ 勸學(xué) 中那些精妙的比喻， 哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識(shí)？但正是這些通俗明白的 常識(shí)，卻收到了 稱名也小，取類也大”（文心雕龍 比興） 的效果。多方設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻： 如以中繩的直木因而成 “其曲中規(guī) ” 的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天 的學(xué)習(xí)改變?nèi)说馁Y質(zhì)，稟賦。有的連續(xù)設(shè)喻：如以積土成山 可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍比喻積善成德可成君子，積 累散識(shí)可成大智。有的正面設(shè)喻：如以雖無鋒利爪牙、強(qiáng)健 身骨卻

7、能 “上食埃土，下飲黃泉 ”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用 心專一，乃至取得超乎想像成績(jī)的求學(xué)者。有的反面設(shè)喻： 如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體 的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學(xué)子。 這二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻，在鮮明的對(duì)比中，深刻地揭示了 用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻：如 以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再 以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對(duì)比設(shè)喻， 這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)， 使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻， 更能超水平地發(fā)揮作用， 以“取類 不?！边_(dá)到”驚聽回視”（文心雕龍 比興）的績(jī)效。 整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使勸學(xué)語(yǔ)言具體形象，精練有 味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意 旨揭示， 形成整散相間、 豐涵多變的句式， 鏗鏘起伏的節(jié)奏， 表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句一宇一頓；有的長(zhǎng) 句，一氣呵