悟道_體證_賈平凹的意象世界_葉永勝

1、第36卷第2期2003年3月 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JournalofJiangxiNormalUniversity(SocialSciences)Vol.36No.2 Mar.2003悟道#體證)賈平凹的意象世界葉永勝(華東師范大學(xué)中文系,上海 200062)摘要:賈平凹的創(chuàng)作注重意象的建構(gòu),表達(dá)對(duì)人生宇宙的體驗(yàn),追求/悟道0的大境界。他的文本中有真善美意象、封閉落后意象、孤獨(dú)頹廢意象和神秘意象等幾種類型。他把生活中的碎片連綴起來(lái),構(gòu)成意象,貫串著行文的敘事結(jié)構(gòu),凝聚意義,營(yíng)造神秘氣氛。賈平凹以其獨(dú)特的感知方式,構(gòu)建了自己的藝術(shù)世界。關(guān)鍵詞:賈平凹;意象;類型;功能中圖分類號(hào):I

2、206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):10002579(2003)0220019204OntheImageryWorldofJiaPingwa.sNovelsYEYong2sheng(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200062,China)Abstract:JiaPingwa.snovelsconstructtheworldofimageryandexpresstheexperienceoflifeanduni2verseemphatically.Theimageryofhi

3、stextsincludestruth,goodnessandbeauty,backwardness,solitude,decadenceandmystery.Hereconstructsfragmentsoflifetoimagery.Theimagerylinksupthestructureoftext,condensesthesignificanceofthestory,andcreatesatmosphereofmystique.Jiaestablishesauniquekingdomofartbythiswayofperceiving.Keywords:JiaPingwa;image

4、ry;type;function一在當(dāng)代大陸作家中,賈平凹恐怕是公認(rèn)的最具中國(guó)傳統(tǒng)抽象與具象相結(jié)合的方式,是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的思維方式。賈平凹早在80年代中期就已經(jīng)悟到這一點(diǎn)。此后,他一直沿著這種藝術(shù)思維的矢向前行。賈平凹的創(chuàng)作吸取傳統(tǒng)意象思維方式,有著多重原因。首先,在主觀方面,他是一個(gè)沉靜樸訥之人,生性孤獨(dú)敏感,極自信又極自卑,但內(nèi)心情感卻極為豐富復(fù)雜,靈魂總是躁動(dòng)不安。悟性甚高極有才氣,對(duì)宇宙人生的感悟極為敏銳精妙,思維想象又極為奇異怪誕。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō),這種內(nèi)向型性格,注重精神表現(xiàn),而不注重客觀現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)。而且賈平凹后來(lái)受佛、道影響越來(lái)越大,這也對(duì)其審美觀的構(gòu)成有著極為深刻的制約作用

5、。源于5易6的感應(yīng)思維強(qiáng)調(diào)人與自然、人的內(nèi)在精神與外界事物的相互作用、相互影響,感應(yīng)便是感悟,賈平凹稱為/悟0、/悟道0。賈平凹的這種精文人精神的作家之一。他的創(chuàng)作,骨子里透出的仍是傳統(tǒng)文化的神韻,承傳的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的精神。傳統(tǒng)文化的兩支脈流是儒家文化和道家文化,儒家文化強(qiáng)調(diào)文以載道,道家文化著眼于人生、宇宙,構(gòu)建至大無(wú)極的宇宙模式。賈平凹受后者影響更大,他的人格理想、藝術(shù)精神更親近于道家,重個(gè)人對(duì)宇宙人生的體驗(yàn)和感應(yīng)。意象者,由主體的/意0和主體意識(shí)到的客體的/象0兩個(gè)方面融匯組合而成。象內(nèi)含意,意為象心,二者有若靈魂和軀體,結(jié)合而成生命體。意為象本,意因象而起;象為意用,象乃意中之

6、象。意象思維體現(xiàn)為/天人合一0,物我交融,主客交合,自我與外物的界限完全消失。這種主客觀一體化、收稿日期:2002-10-30作者簡(jiǎn)介:葉永勝(1971-),男,安徽懷寧人,華東師范大學(xué)中文系02級(jí)博士生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。20江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年神結(jié)構(gòu),決定了他極易走向意象世界創(chuàng)作的路子。賈平凹的創(chuàng)作,承傳道家,融以佛性,滲以儒學(xué)。他注重精神表現(xiàn),信奉天人感應(yīng),萬(wàn)物有靈。這是讀解他創(chuàng)作的鑰匙。其次,他生長(zhǎng)在商洛地區(qū),這個(gè)中原文化與楚文化的雜交地帶,保存著富有原始意味的生產(chǎn)、生活方式,他受著最濃郁的商州文化濡染。商州獨(dú)特的地理位置和歷史沿革,形成其獨(dú)有的文化特

7、質(zhì)。古樸粗獷的秦文化、柔媚清麗的楚文化和輝煌的漢唐文化相互融合,沉厚地積淀在民俗民風(fēng)、社會(huì)心理之中。而受楚文化所具較濃的巫文化意識(shí)的影響,商州的景觀和風(fēng)俗史充滿著奇妙的神秘感。賈平凹的創(chuàng)作,打破了/五四0以來(lái)的小說(shuō)傳統(tǒng))情節(jié)鏈或性格鏈,情節(jié)被切割,人物性格必然的社會(huì)歷史邏輯被破壞。他通過對(duì)自然景觀和人文景觀的超常,去感悟人情世態(tài),反映歷史、文化、生命的意識(shí)。他力圖在小說(shuō)中創(chuàng)造一個(gè)自我的意象世界,/在熟悉的生活上虛構(gòu)我的人物和故事0,他說(shuō),/我受她(張愛玲)啟發(fā),我大量運(yùn)用意象,有零碎意象,更有整體意象,我熱衷于意象正是我用心之處。01水,茂林修竹,飼養(yǎng)室的火炕,鐵匠爐的紅火,一切都是那么可愛而

8、美好。其審美意象的元件是月、水、石。賈平凹對(duì)月特別鐘愛,5月跡6集幾乎全是詠月散文,他小說(shuō)中鐘愛的女性常以月命名:月兒、小月、月清、柳月,。月象具有空靈的詩(shī)性、孤寂的韌性、莫測(cè)的神秘性、隱逸的禪性等特征。水象,清澈潔凈,幽遠(yuǎn)深邈,柔中寓剛。5浮躁6中的州河可說(shuō)是他那作品的圖騰。此外,石象也俯拾皆是。石象自古就昭示崇高的耿介堅(jiān)貞的人格美。霍去病陵前的/臥虎石0,拙厚、古樸、曠遠(yuǎn);金香玉昭示著人性的美好;特別是/丑石0,象征著樸拙的力之美,獨(dú)標(biāo)一格,不同流俗。賈平凹說(shuō):/山石和明月一直影響著我的生活,在我舞筆弄墨擠在文學(xué)這個(gè)小道上后,它們又左右了我的創(chuàng)作。04在這一意象系列中,月、水、石是統(tǒng)一的,

9、月和水是相輔相成的和諧,月和石是相反相成的統(tǒng)一。除了這些自然景觀的意象外,賈平凹作品中大量出現(xiàn)的還有道觀中的潛修者和異士:5古堡6在奇峰奇木間安一道觀,/觀里一老道,囚首垢面,卻眼若星辰,氣態(tài)高古0;5妊娠6中的老壽星已超越了有限生命的束縛,成為永恒的閱世之眼,達(dá)齊生死、泯悲歡的境界;5土門6中的云林爺醫(yī)治肝病,妙手回春,他的安詳、執(zhí)著反映了中國(guó)本土文化根基的牢固及其輻射力、籠罩力的頑強(qiáng);5高老莊6中的蔡老先生,專注于修身養(yǎng)性,看輕了人世瞬間的得失悲歡,超脫、無(wú)為、逍遙、達(dá)觀。這些反復(fù)出現(xiàn)的形象構(gòu)成了一個(gè)意象,作者借他們來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)人生的美好旨趣和意向。2.封閉、落后意象隨著年齡的增長(zhǎng),閱世漸

10、深,逐漸發(fā)現(xiàn)了生活中的一些賈平凹找到了他觀照、表現(xiàn)世界的方式,從5月跡6,從5古堡6,到5廢都6,一直到5懷念狼6,形成了一條清晰的線路。他筆下的山石草木、飛禽走獸、佛道都是一種象征的意象。他曾說(shuō):/藝術(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng),發(fā)掘最動(dòng)人的情趣,在存在之上建構(gòu)他的意象世界。02讀賈平凹的作品,無(wú)法獲得離奇情節(jié)和曲折人物命運(yùn)帶來(lái)的心理滿足,所能感受到的只是其意象建構(gòu)過程中釋放出的一種具有古典韻味的情境。二從5滿月兒6到5浮躁6這一段時(shí)期,賈平凹創(chuàng)作的審美意識(shí),以寫實(shí)為基礎(chǔ)。由于堅(jiān)持寫實(shí)性原則,未邁進(jìn)整體象征結(jié)構(gòu)的境地。一開始,作品中穿插、綴加一些意象,大都只表示一種局部的意義,只

11、在局部用力。5古堡6、5火紙6、5浮躁6在結(jié)構(gòu)上已趨向整體象征。寫5太白山記6,嘗試以實(shí)寫虛,把一種意識(shí),以實(shí)景寫出。此后十年里,/熱衷于意象,總想使小說(shuō)有多義性,或者說(shuō)使現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入詩(shī)意,或者說(shuō)如火對(duì)于焰,如珠玉對(duì)于寶氣的形而下與形而上的結(jié)合03落后、丑惡現(xiàn)象,他的作品擴(kuò)展到對(duì)世俗心理和國(guó)民精神的批判,對(duì)人生不幸和失落的喟嘆。時(shí)代已進(jìn)步,還固守傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式,就是落后意識(shí)了。農(nóng)家墻壁上掛著的繩索農(nóng)具,象征著落后的生產(chǎn)意識(shí)和方式;商州/四皓0,代表著守舊因循的古舊國(guó)民心理;古堡的深層意蘊(yùn)是封閉、禁錮、迷信意識(shí);千年古木/九仙樹0被作為/風(fēng)脈神樹0,象征著落后、迷信的國(guó)民思想;人見人愛的大

12、熊貓,被作為封閉、退化的象征;袋里裝一片有女子經(jīng)血的紙片作為護(hù)身符,這一意象反復(fù)出現(xiàn),表現(xiàn)封建遺存。5土門6中阿冰屢打不死,見土即活,隱喻鄉(xiāng)村氏族文明依存于土地和農(nóng)村;阿冰的/亮鞭0,則隱喻隨著城市文明的擴(kuò)張擠壓,鄉(xiāng)村文明正在喪失生存繁衍的能力;梅梅長(zhǎng)有一節(jié)尾骨,象征現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化/返祖0,是人類社會(huì)進(jìn)化過程中的一種落后遺存,仁厚村被現(xiàn)代文明吞沒是必然的。3.孤獨(dú)、頹廢意象賈平凹的精神世界充滿著矛盾性,進(jìn)入90年代后,愈發(fā)明顯:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾,高遠(yuǎn)的精神境界與現(xiàn)實(shí)盾,淡。局部的意象已不為其所重,意象越來(lái)越密集。通過梳理、歸納,發(fā)現(xiàn)賈平凹創(chuàng)作歷程中有幾大意象系列。這些意象,如同穿梭

13、往來(lái)的經(jīng)緯線,串織起他的藝術(shù)天地。通過一系列意象,隱喻出人生境界,宇宙模式。它們豐衍繁復(fù)又自成系統(tǒng),是一個(gè)完整、自足的意象群落。1./真善美0意象系列這主要集中體現(xiàn)在賈平凹早期的藝術(shù)創(chuàng)作中,當(dāng)時(shí)他入,第2期葉永勝 悟道#體證21的矛盾。住在城市中,感到格格不入,他是一顆孤獨(dú)的靈魂。文本中,浮躁、廢都意象,概括了轉(zhuǎn)型期的社會(huì)情緒,人們孤獨(dú),精神苦痛。莊之蝶、夜郎,都是魂不知所寄,情不知所鐘的精神漂泊者,他們身處圍城和心靈煉獄。莊之蝶是作者筆下最灰暗、最頹廢、最痛苦的人物,內(nèi)外交困,被各種欲望所糾纏、埋藏;夜郎在生活中不得志,惡作劇般的反抗,表現(xiàn)了抑郁寡歡的人的巨大的精神苦悶和時(shí)代苦悶。他們就像5

14、白夜6中身心撕裂的精衛(wèi)鳥。精衛(wèi)填海這個(gè)意象,隱喻人生存處境的悖謬,浮泛的都市生活,淹沒了人的本性,異化為異類的存在。5廢都6中的牛有一段反省獨(dú)語(yǔ),在這都市中,它孤獨(dú)寂寞,無(wú)可名狀的浮躁,城市的環(huán)境使它退化,力氣日漸消退,性格日漸改變。古舊破爛的廢都,城墻上風(fēng)中如哀樂的塤音,表現(xiàn)了這個(gè)城市和人心境的頹廢;/白夜0的異象傳達(dá)了都市中人心中無(wú)法和諧的對(duì)立和對(duì)立中的無(wú)奈;5玻璃6中的/玻璃0意象,代表著空間的隔離,也象征著心理、文化上的隔閡。在營(yíng)造的意象世界及其所建構(gòu)的價(jià)值意義中,賈平凹是寄托了他的深厚情感和審美理想的。文人邊緣化,人文精神崩塌,以往文化價(jià)值理念轟毀,精神幻滅,靈魂破碎,痛感荒涼、寂寞

15、、孤獨(dú)。在這文化廢墟上,無(wú)所依歸。再生人的鑰匙永遠(yuǎn)尋不著要打開的鎖,這個(gè)意象表明,人們找不到應(yīng)有的精神歸宿。4.神秘性意象1980年以后,賈平凹對(duì)宇宙人生的苦思冥想空前沉靜、深入,/結(jié)果他從對(duì)中國(guó)古代文化的混沌感受中,感性地、融合地接受了中國(guó)的古典哲學(xué),在這種融合中,老莊哲學(xué)似乎占了較重要的地位,而禪宗的妙悟也使他獲益良多05三賈平凹的小說(shuō),學(xué)習(xí)5紅樓夢(mèng)6和明清故事,采用碎片連綴式結(jié)構(gòu),把日?；臇|西小說(shuō)化?，F(xiàn)實(shí)生活中的碎片連綴起來(lái)就構(gòu)成了特殊的生活意象,成為意象性現(xiàn)實(shí)。碎片,本是構(gòu)成情節(jié)的要素,經(jīng)過賈平凹的連綴獲得了共時(shí)呈現(xiàn)和縱向開掘的特點(diǎn)。/碎片,或碎片連綴起來(lái),它能增強(qiáng)象征和懸念性,我想

16、把形而下和形而上結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造一個(gè)自我的意象世界0;6/虛構(gòu)一個(gè)-第二自然.,著意于-形而上.的7-整體意象.的創(chuàng)構(gòu)0;/極力張揚(yáng)我的意象0。這種藝術(shù)8審美觀,使他把每一次創(chuàng)作視為一次生命活動(dòng),文學(xué)是生命的投射,即所謂/體證0。當(dāng)意象成為影響小說(shuō)全局性的要素時(shí),賈平凹對(duì)自己作品的每個(gè)物象甚至題目與人名都精心推敲,如廢都、白夜、土門、高老莊、成義、子路等,力求使作品成為一個(gè)/全息場(chǎng)0。他說(shuō):/我近年的作品中意象性多了,我希望自己的作品有多義、多個(gè)層面,能適合不同層次的人去看,讀者看到哪一層算哪一層。09當(dāng)日常生活的碎片經(jīng)連綴轉(zhuǎn)化為意象化因素時(shí),意象與情節(jié)結(jié)構(gòu)有機(jī)地組合在一起,起到意義象征與粘合情

17、節(jié)的作用,具有了一些功能。其一,疏通行文脈絡(luò),貫串?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)。在情節(jié)的轉(zhuǎn)換之間,設(shè)置一個(gè)意象,可以使轉(zhuǎn)換不流于生硬簡(jiǎn)陋,而在從容轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)涵著審美意味。如5廢都6中的鴿子,它是莊、唐二人情感的寄寓,又是傳遞消息的信使,后被牛月清殺、烹、吃,這昭示二人情感上的重大變故。5白夜6中的/目連戲0、5懷念狼6中的/尋找狼0(賈平凹說(shuō)/直接將情節(jié)處理成意象03)都貫串人物的活動(dòng)。同一意象,重復(fù)出現(xiàn),會(huì)造成回環(huán)復(fù)沓的旋律波動(dòng),如/丑丑花鼓0,在意象的重現(xiàn)之中包含著意義的增添和遞進(jìn),有助于形成行文脈絡(luò)的層次感和節(jié)奏感。由于意象的梳理和貫串,情節(jié)線索之間的穿插、對(duì)比,就顯得脈絡(luò)細(xì)密,滋味蘊(yùn)藉了。其二,凝聚意義,揭

18、示旨向。在意象別有意味地滲透于行文時(shí),意象可以作為意義的聚光點(diǎn)。意象具有強(qiáng)大的吸附力量,在以象含意、以意拓象的復(fù)雜操作之間,廣泛地關(guān)聯(lián)社會(huì)百態(tài)、心理感受,使意象運(yùn)行的本身產(chǎn)生了某種凝聚意義的向心力,多重意義在這個(gè)意象的凝聚下,相互交織、撞擊。意象作為作者意圖的觀念性的形象化載體,或作為具有多種意義指向的象征物,無(wú)論明確還是含混,它們?cè)谛≌f(shuō)中統(tǒng)攝日?，嵤?與日常瑣事構(gòu)成解釋性關(guān)系,具有鋪墊、預(yù)言、證明等作用。如5土門6中成義的/陰陽(yáng)手0、梅梅的/尾骨0、阿冰的/亮鞭0。其三,營(yíng)造神秘氣氛,保存審美意味,強(qiáng)化作品的耐讀性。意象,往往具有相當(dāng)程度的綜合性,綜合著物象和意義,綜合著細(xì)節(jié)和哲理,由這種綜

19、合方式對(duì)審美意味加以積存,就更有效地達(dá)到耐人咀嚼、余味無(wú)窮的效果。傳統(tǒng)敘事文學(xué)多采取一個(gè)實(shí)物為意象,貫穿全文。如5,5錯(cuò)/(P223)?，F(xiàn)實(shí)生存的無(wú)形壓迫使他不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí),而一旦面對(duì)浮泛無(wú)奈的現(xiàn)實(shí),他便感到莫名的焦慮浮躁。于是便試圖讓精神自我超越,讓靈魂逃遁出世;于是便以其幻想玄思,創(chuàng)造各種具有神秘色彩和佛道意味的玄虛意象或朦朧境界,以寄托在現(xiàn)實(shí)中無(wú)可歸依的靈魂。自/商州小說(shuō)0創(chuàng)作伊始,他便開始了對(duì)神秘性的探討。5古堡6描繪了各種神秘文化現(xiàn)象,透出荊楚神秘巫風(fēng)的影子。它還賦予神秘事物以象征意義,白麝同張老大的事業(yè)和愛情進(jìn)行著神秘的比照,5浮躁6中的州河發(fā)幾次水,/都是有一定講究的0,它成為人

20、民斗爭(zhēng)浪潮和金狗命運(yùn)的神秘象征。對(duì)于5周易6、八卦、太極圖之類,賈平凹覺得它們有一種融天地自然人事于一體的神秘的奧妙,于是就嘗試將自己不能把握的復(fù)雜紛紜的現(xiàn)實(shí)萬(wàn)端都裝進(jìn)去。神秘的人文景象和文化現(xiàn)象,灌注了對(duì)人類命運(yùn)的哲理沉思,透示著濃厚的形而上意味,展示了人類命運(yùn)的他律性。90年代的創(chuàng)作中,神秘性仍然熾烈存在,形成作品整體意蘊(yùn)的神秘感。如異花、日變、再生人的鑰匙、白云湫、22錢0,5登記6的/羅漢錢010江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(P277-281)。賈平凹的小說(shuō)往2003年承接為基礎(chǔ),在傳統(tǒng)文化的母體里汲取現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),他選擇了意象,創(chuàng)造意象世界,表現(xiàn)主觀精神,表現(xiàn)他對(duì)人生世界的體

21、證,構(gòu)成了他自己獨(dú)特的感知世界的方式,構(gòu)成了自己的一個(gè)藝術(shù)世界。參考文獻(xiàn)1賈平凹,穆濤.寫作是我的宿命N.文學(xué)報(bào).1998-08-06.2賈平凹.浮躁:序二Z.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1999.3賈平凹.懷念狼:后記Z.北京:作家出版社,2000.4賈平凹.山石、明月和美中的我A.賈平凹散文自選集Z.桂林:漓江出版社,1987.5費(fèi)秉勛.賈平凹論M.西安:西北大學(xué)出版社,1990.6土門與土門之外J.小說(shuō)評(píng)論.1997,(3).7賈平凹,陳澤順.賈平凹問答錄J.文學(xué)自由談.1996,(1).8賈平凹.高老莊:后記Z.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1999.9張英.賈平凹的過去時(shí)與現(xiàn)在時(shí)J.作家.1999,(5).10楊義.中國(guó)敘事學(xué)M.北京:人民出版社.1997.11M.H.阿伯拉姆.簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)辭典M.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987.(責(zé)任編輯:言 之)往是創(chuàng)造一個(gè)意象的群落,如眾星散落,自自然然。散落的意象群體不是毫無(wú)節(jié)制的,而是統(tǒng)攝于中心意象之下,散而不亂。如5廢都6中散落的意象可謂多矣,牛、塤、異花、睡在棺中的老太,甚至拾破爛的老頭,都有所寓,但又都在/廢都0這一中心意象之下,共同完成作者意圖的傳達(dá),構(gòu)成了一個(gè)完整的意象群體。意象的本質(zhì)特征是