三極：中國(guó)人的智慧(一)

1、三極：中國(guó)人的智慧 (一)雖然許多動(dòng)物的許多本能足以使人佩服得五體投地，而人類(lèi)的基于理性的智慧，卻決非任何動(dòng)物的任何本能所得比擬。智慧是人的一種能力，但不是天生的本能。它是人的一種見(jiàn)識(shí)，但不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意見(jiàn)或知識(shí)。智慧是在意見(jiàn)和知識(shí)基礎(chǔ)上升華出來(lái)的對(duì)于事事物物的本真的洞見(jiàn)。中國(guó)古代一位大哲學(xué)家莊子，曾將人們認(rèn)知外物的活動(dòng)分為 “以俗觀之 ”、“以物觀之 ”和“以道觀之 ”這樣三種立場(chǎng)或角度（見(jiàn)莊子 ·秋水），所謂以俗觀之是指從常人的主觀角度去認(rèn)知，其結(jié)果只能形成常識(shí)性的意見(jiàn)；以物觀之是指從事物的客觀角度去認(rèn)知，結(jié)果能以形成系統(tǒng)性的知識(shí)；以道觀之則是從宇宙本原的高度來(lái)透視，從事物的內(nèi)在

2、本質(zhì)來(lái)剖析，其能力是為智慧力，其結(jié)果便謂之智慧。因之這位大哲學(xué)家奉勸眾人： “無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣 ”，因?yàn)?“耳止于聽(tīng)，心止于符 ”，就是說(shuō)，感官只能形成感性認(rèn)識(shí)，心官只能形成理性認(rèn)識(shí)， “氣也者，虛而待物者也，唯道集虛 ”，只有用聚集了道的氣，也就是智慧去認(rèn)識(shí)世界，方能得到最高的悟性認(rèn)識(shí)（見(jiàn)莊子 ·人間世）。西方哲學(xué)家如康德、黑格爾，都曾將認(rèn)識(shí)分為諸如此類(lèi)的三等；佛家談知識(shí)和智慧關(guān)系的轉(zhuǎn)識(shí)成智說(shuō)，天臺(tái)宗說(shuō)空、假、中三諦圓融，也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，我們就不細(xì)說(shuō)了。智慧可以積累和傳遞，首先是在民族內(nèi)部積累和傳遞；所以各個(gè)民族都有各自傳承各自風(fēng)格的智慧。當(dāng)我們說(shuō)“中

3、國(guó)人的智慧 ”時(shí)，指的是，千萬(wàn)年來(lái)生息在這片中華大地上的人群所養(yǎng)成的智慧，特別是指具有它自己特色的那樣一些智慧。這些智慧，如果細(xì)數(shù)起來(lái)，可以臚列若干條目；但是概括起來(lái)， 或者說(shuō)捉住根本， 剝?nèi)『诵?，也可一言以蔽。?dāng)然，像許多文化現(xiàn)象一樣，這些被稱(chēng)為是中國(guó)人的智慧，并不意味著它乃中國(guó)人所專(zhuān)有、 非其他民族可得染指的什么秘寶； 而只是因?yàn)?，由于種種條件的湊合，這樣的智慧，在中華文化體系之中無(wú)處不在，并且得到了最完滿(mǎn)的表現(xiàn)，以致成了解讀中華文化的密碼，成了中華文化的標(biāo)志。這個(gè)智慧，名曰三極。第一章在進(jìn)行學(xué)究式的探討以前，我想先介紹一種兒童游戲，讓我們回到孩提時(shí)代，從人生開(kāi)始處開(kāi)始，開(kāi)始我們的愉快的智

4、慧之旅。有一種兒童猜拳游戲， 好像尚無(wú)正式名字， 姑且叫做 “石頭剪刀布 ” 吧。游戲者任意出拳作石頭（握拳） 、剪刀（伸展食指中指） 、布（張掌）狀，石頭勝剪刀，剪刀勝布，布勝石頭；三者循環(huán)追逐，輪流制勝，沒(méi)有絕對(duì)霸主，也沒(méi)有絕對(duì)弱民，大家都有同等機(jī)會(huì)得勝，也都有同等不幸喪生，以此形成一個(gè)和諧協(xié)調(diào)平衡安定的局面。世界上好多民族都有這種游戲。 在日本，叫做石拳；在美國(guó)，在西歐一些國(guó)家，也有流傳。與之類(lèi)似的，還有以拇指、食指、小指互相爭(zhēng)勝者。中國(guó)一些農(nóng)村的玩法是，以拇指代表土地爺，食指代表拐杖，小指代表毛蟲(chóng)；土地爺勝拐杖，拐杖勝毛蟲(chóng)，毛蟲(chóng)勝土地爺。日本人則稱(chēng)之為蛇拳（），謂拇指代表青蛙，食指代表

5、蛇，小指代表蜒蚰（Limax）；青蛙勝蜒蚰，蜒蚰勝蛇，蛇勝青蛙（參見(jiàn)永田久： 歷占科學(xué)第九章，日本新潮社， 1982）。這種游戲，究竟是由某一地區(qū)發(fā)明出來(lái)然后傳播開(kāi)去的，還是許多民族各自獨(dú)立發(fā)明的？那是民俗學(xué)和比較文化學(xué)的專(zhuān)門(mén)課題，這里可以暫置勿論。我們現(xiàn)在比較感興趣的是，這種游戲，是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)摹寫(xiě)呢，還是主觀觀念的圖解說(shuō)明？或者說(shuō)，它是自然系統(tǒng)的藝術(shù)再現(xiàn)呢，還是哲學(xué)智慧的普及傳布？我不知道是否已經(jīng)有人提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，甚或已經(jīng)有人解決了這個(gè)問(wèn)題。我現(xiàn)在能夠有把握說(shuō)的是，這種游戲的最早文字表現(xiàn)形式， 也許是全人類(lèi)中最早的文字表現(xiàn)形式，見(jiàn)于中國(guó)的一部古老圖書(shū)中。讓我們先來(lái)看看那段文字記錄是怎

6、么說(shuō)的，也許有助于對(duì)游戲性質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。這部古書(shū)的名字叫關(guān)尹子 ，全書(shū)共有九章，分別名為一宇 、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥。像許多中國(guó)古書(shū)一樣，這也是一部難以精確判定年代和作者的書(shū)籍。從名義上說(shuō)，它的作者叫關(guān)尹，年代在春秋末，看來(lái)不甚可靠；可以確信的是，至少在西漢時(shí)期，它便已經(jīng)存在了。書(shū)的第三章三極中，有一段話這樣說(shuō)：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。故事的主人公是三種小動(dòng)物，蝍蛆通稱(chēng)蜈蚣。蛇食青蛙、青蛙食蜈蚣的事，人所常見(jiàn)。至于蝍蛆食蛇，似乎難以想象；可是在莊子·齊物論和淮南子 ·說(shuō)林訓(xùn)中，竟都有所記載。 莊子中說(shuō)： “蝍且甘帶”，“蝍且 ”就是

7、蝍蛆， “甘”讀如啖， “帶”就是蛇?；茨献又姓f(shuō)： “騰蛇游霧而殆于蝍蛆 ”，謂巨蛇雖能騰云駕霧，卻栽在小小的蝍蛆手里。此外在本草這部醫(yī)藥書(shū) “蜈蚣 ”條的注釋中，則有更為詳細(xì)的說(shuō)法云：“（蜈蚣）一名蝍蛆，其性能制蛇，見(jiàn)大蛇便緣而啖其腦。 ”這些說(shuō)法有無(wú)事實(shí)根據(jù)，很難輕易可否；但生物界有所謂生態(tài)平衡的現(xiàn)象，謂一定的生物群落和生態(tài)系統(tǒng)中的各種對(duì)立因素，能夠通過(guò)相互制約、相互轉(zhuǎn)化和補(bǔ)償交換等作用，來(lái)營(yíng)造和維持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，則是眾所周知的事實(shí)；其中各種天敵相互克制的趣聞，也常為人們所樂(lè)道。由此推想，蝍蛆和蛇和蛙的循環(huán)圈，縱然不像書(shū)本上說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單明了，不像游戲中玩的那樣簡(jiǎn)潔明快，但如果說(shuō)它是對(duì)生態(tài)平衡現(xiàn)象的一種藝術(shù)概括和科學(xué)普及，還是不致大錯(cuò)的。現(xiàn)在我們要問(wèn)的是：人們何以要概括出這么一套玩藝來(lái)，難道