2016北京版本語文必修五第9課（勸學）導學案

1、9勸學走近荀子，聆聽哲人的教誨，如沐春風，如飲甘霖；走近荀子，感悟哲人的思想，茅塞頓開，柳暗花明；走近荀子，你便找準了自己的位置，你便堅定了“活到老，學到老”終生學習的決心。學習本文，我們要通過不斷誦讀，培養(yǎng)文言語感，體會古代散文的音韻之美。荀況（約前313前238），戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學家，時人尊為荀卿，趙國（今山西省安澤縣）人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。著有荀子一書，現(xiàn)存32篇。荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富，對后世影響很大。1注字音加點字

2、讀音加點字讀音靛青diàn輿馬yú蓼藍lio舟楫jí譸以為輪róu蛟龍jio槁暴o pù跬步ku參省xn騏驥jì須臾yú駑馬nú跂而望qì金石可鏤lòu鍥而不舍qiè二螯áo中中繩zhòng中心zhng2.識通假譸以為輪（“譸”通“煣”，以火烘木，使其彎曲）雖有槁暴（“有”通“又”，再；“暴”通“曝”，曬干）則知明而行無過矣（“知”通“智”，智慧）君子生非異也（“生”通“性”，天賦，資質(zhì)）3解多義4辨活用（1）木直中繩，譸以為輪（譸：動詞的使動用法，使彎曲）（2）君

3、子博學而日參省乎己（日：名詞用作狀語，每天）（3）假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游泳）（4）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（上、下：名詞用作狀語，向上、向下）5分古今（1）君子博學而日參省乎己（博學：古義，廣博地學習；今義，知識、學識淵博。參：古義，驗，檢查；今義，探究并領(lǐng)會）（2）假輿馬者（假：古義，借助；今義，虛偽的，不真實的）（3）蟹六跪而二螯（跪：古義，腳，本文特指蟹腿；今義，兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地）（4）金就礪則利（金：古義，金屬，此處指金屬制的刀劍等；今義，一種貴重金屬）6明句式（1）木直中繩，譸以為輪，其曲中規(guī)（省略句）（2）青，取之于藍，而青于藍；冰

4、，水為之，而寒于水（介賓短語后置句）（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強（定語后置句）（4）雖有槁暴，不復挺者，譸使之然也（“者，也”表判斷）（5）用心一也（“也”表判斷）（6）鍥而不舍，金石可鏤（被動句）1君子曰：學不可以已。點評：“君子”是一個合成雙音詞?！翱梢浴痹诠艥h語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應(yīng)當如此，可譯為“應(yīng)該”。作者開篇便告訴我們學習是一個人一生的事情，需要建立終身學習的理念。2故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而

5、行無過矣。點評：人只有經(jīng)過“博學”才能增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德、有學問的人，學習對改造人的品性起決定作用。這些比喻都是圍繞“博學”可以改變?nèi)说钠沸赃@點來進行論證的。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造才獲得的。人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，這樣有力地論證了學習的重要性。3“積土成山，風雨興焉”至“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。點評：這一段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積德”，下面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”

6、兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大的目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，

7、但是他到底“勸”人們學習什么呢？是學習文化知識嗎？提示：課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！睆纳暇涞摹肮省弊挚矗@是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。條理清晰，脈絡(luò)分明勸學各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在開頭、結(jié)尾部分做出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第1段所要開始闡述的內(nèi)

8、容。而在文章第2段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第3段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習，以改變自己的不良天性。這個“物”就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例

9、子，都是首尾相互照應(yīng)的。也有一些段落，只在段首揭示該段的中心，或者只在段末予以適當概括?？傊?，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀。荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。我們怎樣讀名著 錢理群在進入“名作”的閱讀之前，請年輕的朋友們先讀讀這篇感人至深的散文文學大師巴金和一個孩子的故事這一株“大樹”與一棵“苗苗”的故事，同時也是“人（人類）”的“文學”與“人（人類）”的“后代”的故事，是“人的精神”薪火相傳的故事。還要請朋友們認真地讀一讀、想一想這位世紀老人寫給你們的小妹妹（或許還有你們自己）的這段話：“我們有一個豐富的文學寶庫，那

10、就是多少代作家留下的杰作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。文學的目的就是要人變得更好。”說得多么好啊！我們要說的話名作（經(jīng)典）的意義，讀文學名作（經(jīng)典）的目的，以及怎樣去讀都在里面了。但要真正懂得它，卻要從根本上改變我們固有的文學觀念、讀書的目的、閱讀方式，以至我們的思維方式文學的核心，文學創(chuàng)作與文學閱讀的出發(fā)點與歸宿，都是“人”，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其他。其實教育、出版的核心、出發(fā)點、歸宿，也是“人”。正是“立人”，把文學、藝術(shù)、教育、出版都統(tǒng)一起來了這幾乎是常識，卻是人們最容易忽略、忘卻的。讀文學作品惟一的目的（如果有目的的話），是陶

11、冶我們的性情，開拓我們的精神空間你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物、宇宙的一切生命進行朋友般的對話，你將出入于“（他）人”“我”之間，“物”“我”之間，達到心靈的冥合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，日積月累地潛移默化，你會發(fā)現(xiàn)，你變了，像巴金老人說的那樣，“變得更好”了。要讀名作（經(jīng)典），就是因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚于其中，人類最美好的創(chuàng)造都匯集于其中。人類精神文明的成果，就是通過各類學科（不只是文學，還有社會科學、自然科學）的名作（經(jīng)典）的閱讀，而代代相傳的。在這個意義上，受教育（這里講的是識字教育以上的中、高等教育）的基本途徑就

12、是“讀名作（經(jīng)典）”。人在受教育時期，例如中學時期，讀什么書，不是小問題。像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口吞下”的閱讀這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”，其結(jié)果不只是倒胃口而已：吃“爛肉”、喝“酸酒”長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼吁，“我們要批評家”，給青年的閱讀以正確的指引。關(guān)心中學生的課外閱讀，提倡“讀名作，讀經(jīng)典”即是一種導向：惟有用前輩人所創(chuàng)造的最美好的精神食糧來滋養(yǎng)下一代，才能保證他們成為巴老所期待的“更純潔，更善良”的具有美好心靈的健全的“人”。廣西教育出版社此一舉，無論從“教育”方面，還是從“出版”方面，都是

13、抓住了要害，做了一件大事：這直接關(guān)系到我們民族（以及人類）的后代的精神質(zhì)量與生命質(zhì)量，可以說是一個基本教育工程。我們抓教育固然要關(guān)心改善教學物質(zhì)條件，但如果忽略了最終目的是提高教育對象的精神素質(zhì)，使他們真正成為“人”，那我們就會犯下歷史性的錯誤，而貽害子孫萬代。讀文學作品，特別是讀名著，還要有正確的方法。那種“一主題、二分段、三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統(tǒng)閱讀方法，是永遠也進入不了文學世界的。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦，用自己的想象去補充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品味作品的意境，思

14、考作品的意義。也許你讀完作品，只有一些朦朧的感覺、若隱若現(xiàn)的人物身影，只有說不清、道不明的情感的涌動、思緒的感悟，或者某種想象、創(chuàng)造的沖動，盡管你不能（其實也不必要）作出作品主題呀、結(jié)構(gòu)呀、寫作技巧呀的明確分析，其實你已經(jīng)“進入”了文學的世界，這樣的“第一（原初）感覺、感悟、涌動、沖動”是最可貴與最重要的，它是文學閱讀（欣賞）最基本的要求，也是以后的文學分析的基礎(chǔ)。文學作品，從根本上說，是一種語言的藝術(shù)。因此，文學閱讀的另一個重點，應(yīng)是對作品語言的感悟。真正的文學大師筆下的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細心地去體味、沉吟、把玩，并從中感受到一種

15、語言的趣味的?！罢Z言（說與寫）”是人的基本存在方式，言說的背后是人的心靈世界。因此，對語言的敏感和駕馭能力，也應(yīng)是衡量人的精神素質(zhì)的重要標尺，是提高人的精神境界、使人變得更美好的不可或缺的方面。文學名作（經(jīng)典）的閱讀，就是一種發(fā)現(xiàn)與開掘：既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘，也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底，這乃是對“人”（他人與自我）的發(fā)現(xiàn)與開掘。它的魅力就在這里。因此，他人的示范性分析（如本書點評者他們大都是大學里的文學碩士與博士，算是你們的大哥哥、大姐姐所作的導讀），無論怎樣精彩，都只能啟發(fā)，而不能代替你自己的閱讀。名作（經(jīng)典）的真正魅力要你去發(fā)現(xiàn)，通過你的感受、體驗、

16、想象而內(nèi)化為你的精神。一切決定于你自己。年輕的朋友，打開書，請讀吧。（有刪改）巴金曾這樣說：“在我還是一個孩子的時候，我就從文學作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學作品用具體的形象打動了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛和我的同情。不知不覺中我逐漸改變自己對人對事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛生活，熱愛光明?！比艘霃拿擅磷呦蛑腔郏瑥淖匀坏娜顺蔀樯鐣娜?，成為有教養(yǎng)的人，

17、只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。人應(yīng)當具有終身學習的追求和能力。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求。請圍繞“知識”“知識經(jīng)濟”等中心，儲備寫作素材。懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏用一個詞來稱呼，就是“愚蠢”。高爾基想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究的實在因素。愛因斯坦蓋茨舍得在技術(shù)研發(fā)和人力資本上一擲千金，是因為蓋茨有著一種強烈的危機感。蓋茨認為微軟離破產(chǎn)永遠只有18個月

18、。事實上，這種擔心并非空穴來風。每隔1015年，IT行業(yè)都會有一個很大的轉(zhuǎn)型，而在每次轉(zhuǎn)型時，都會有一些新的技術(shù)、新的公司、新的市場出現(xiàn)。IBM曾在大型機時代一統(tǒng)天下，DEC公司曾在小型機時代獨領(lǐng)風騷，Intel公司和微軟也在PC時代取得了相當大的成功。但是，歷史上還沒有一個公司能領(lǐng)導兩個不同的時代。2008年蓋茨坦言：“要用10年時間用盜版讓中國人上癮?！鄙w茨2008年7月20日在Fortune雜志上聲稱：微軟實際上是鼓勵盜版，以盜版占領(lǐng)市場。有關(guān)專家認為，盜版相當于零關(guān)稅傾銷。時機成熟，微軟會讓使用者付出更大代價。照蓋茨的算法，理論上中國人需賠微軟2 000億元人民幣。幸運的是，中國大地上

19、的有識之士已經(jīng)意識到微軟運用盜版軟件達成的壟斷對于我們的威脅，開始提醒人們：中國人，要小心蓋茨先生。新加坡圖書館：知識經(jīng)濟的承載2011年4月11日，新加坡總理李顯龍在倫敦政治經(jīng)濟學院和東南亞研究院聯(lián)辦的亞洲論壇上演講時指出：“我國作為缺乏天然資源的彈丸小國，從上世紀70年代起便已意識到打造知識經(jīng)濟是爭取競爭優(yōu)勢的不二法門?！毙录悠聵?gòu)建知識型經(jīng)濟的起步，真可謂早矣！據(jù)統(tǒng)計，目前新加坡圖書館的會員人數(shù)超過200萬人，這對總?cè)丝谥挥?00多萬的小國來說無疑是個天文數(shù)字。另據(jù)新加坡國家圖書館公布的最新數(shù)字，2006年新加坡圖書館的到訪人次達3 738萬，圖書借閱量達2 884萬冊，即平均每個新加坡人一年到圖書館借書達到7本。飄著書香的新加坡圖書館，是新加坡打造知識經(jīng)濟的重要承載。畫一條線，值1萬美元在知識界流傳著這么一個故事。在二十世紀2