醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系摘要：當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步很快，但醫(yī)學(xué)進(jìn)步的同時(shí)人們卻逐漸忽略了人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，光顧著治愈患者的病痛，而缺少了一些對(duì)患者最基本關(guān)愛，這對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步都是不利的，所以我們不僅要進(jìn)行醫(yī)學(xué)技術(shù)的鉆研，也要進(jìn)行一些必要的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究，尊重患者生命權(quán)和健康權(quán)這些基本權(quán)利，醫(yī)學(xué)是以人為本的學(xué)科，雖然他被界定為自然科學(xué)，但他本身是具有人文性質(zhì)的，我們應(yīng)該合理的將二者結(jié)合起來，共通發(fā)展和進(jìn)步，這才是正確的醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)步之路。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、尊重關(guān)愛理解一、結(jié)構(gòu)：1、 援引醫(yī)學(xué)、人文學(xué)以及社會(huì)學(xué)的概念，進(jìn)行簡(jiǎn)單剖析論述2、

2、引用一些文獻(xiàn)進(jìn)一步論述兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別3、 最后進(jìn)行總結(jié)以及得到的啟示2、 創(chuàng)新點(diǎn)：當(dāng)前的許多文章分析的主要都是不是患者的問題或是體制的問題，矛盾都是雙方的，俗話說“伸手不打笑臉人”，當(dāng)醫(yī)務(wù)工作者自己做的好了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾自然而然就會(huì)少了。3、 醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的，切不可只注重其中一方的發(fā)展，要爭(zhēng)取齊頭并進(jìn)。任何只追求單方面發(fā)展的行為，最終結(jié)果都會(huì)是失敗。4、 參考文獻(xiàn)： 1、“斯諾命題”與人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究 顧海良 2、人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系探討 葉繼元 3、關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì) 張金鐘 4、論新的醫(yī)學(xué)人文觀 杜治政 5、醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合：人性化的醫(yī)療

3、杜治政 6、國內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)老化規(guī)律對(duì)比研究基于Web 新形勢(shì) 下的研究 邱均平 宋艷輝 楊思洛聯(lián)系方式 學(xué)號(hào)： 倪林穎 哈醫(yī)大三院 醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 所謂醫(yī)學(xué)，是通過科學(xué)或技術(shù)的手段處理人體的各種疾病或病變。它是生物學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，分基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)。從解剖層面和分子遺傳層面來處理人體疾病的高級(jí)科學(xué)。它是一個(gè)從預(yù)防到治療疾病的系統(tǒng)學(xué)科，研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、法醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等，醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。人文科學(xué)，是指一些以人的內(nèi)心活動(dòng)、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究內(nèi)容、研究對(duì)象的學(xué)科體系，它是以人的生

4、存價(jià)值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科，它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界。 社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。通常它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。社會(huì)科學(xué)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于自然科學(xué)和人文科學(xué)，從具體時(shí)間來看，社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等以經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究的學(xué)科都是從18世紀(jì)中后期才開始獨(dú)立出來，到19世紀(jì)才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)是歐洲社會(huì)大變革的產(chǎn)物，是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是近代以來西方自然科學(xué)與技術(shù)變革興起與迅速發(fā)展的產(chǎn)物。從概念來說我們不難得出醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)在某些方面存在一定的聯(lián)系，但在某些方面一些沖突和矛盾的地方。20世紀(jì)50年代

5、末60年代初英國學(xué)者斯諾曾發(fā)表了一系列有影響力的文章，后來就形成了“斯諾命題”，斯諾命題指出醫(yī)學(xué)工作者與人文學(xué)者在很多方面還是存在著一定的差異，例如在教育背景、工作環(huán)境、應(yīng)對(duì)對(duì)象以及所使用的科研方法和理念等方面的差異,導(dǎo)致他們?cè)谖幕幕纠砟詈蛢r(jià)值判斷方面經(jīng)常處于對(duì)立的位置,不僅一直相互辯駁,甚至還不屑嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這種對(duì)立的局面長時(shí)間的存在著，這無論是對(duì)于醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步都造成了阻礙，我們都應(yīng)該嘗試著去理解，去認(rèn)知對(duì)方的一些先進(jìn)理念以及在工作或科研過程中所遇到的一些不可避免的難題，都應(yīng)該互相幫助以便于解決走出各自的困境。人文社會(huì)科學(xué)主要從人文角度出發(fā)考慮怎樣能讓患者更好

6、的享受到醫(yī)療服務(wù)，患者在醫(yī)療過程中能夠和醫(yī)生進(jìn)行充分的溝通，得到醫(yī)生的尊重以及詳細(xì)的講解，社會(huì)上可以減少很多不必要的醫(yī)療糾紛問題，醫(yī)療環(huán)境變得更加和諧，但事實(shí)可能并非如此。而由于中國是人口大國，人口基數(shù)大，又在逐步步入老齡化社會(huì)，相應(yīng)的患者量也是相當(dāng)可觀，醫(yī)療工作者面臨的就是想幫助或治愈更多的患者，但時(shí)間緊工作任務(wù)繁重，工作壓力大，在這種情況下又不可能很好的幫助到一些患者的矛盾局面，有些事并不是自己夠努力就一定會(huì)做的很好，這種情況就會(huì)得不到人文社會(huì)科學(xué)工作者的理解與支持。我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，國民素質(zhì)還不夠高，患者文化素質(zhì)也參差不齊，也給醫(yī)療工作帶來了一定的難度。醫(yī)學(xué)與人

7、文科學(xué)也有一些共通之處，醫(yī)學(xué)也具有人文科學(xué)性質(zhì)，醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)就是“醫(yī)學(xué)以人為本”的本質(zhì)。但這么長時(shí)間以來,醫(yī)學(xué)普遍被界定為自然科學(xué)范疇。這種忽略醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的不正確認(rèn)識(shí)的存在,導(dǎo)致了醫(yī)療事業(yè)和醫(yī)學(xué)科研的視野片面、醫(yī)學(xué)教育框架不夠合理、醫(yī)學(xué)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)存在一些缺陷等弊端,直接影響著醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量乃至醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。因此,開展關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的研究,從醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)反思醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng),應(yīng)引起醫(yī)學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域同仁的高度重視。醫(yī)學(xué)如果失去了人文科學(xué)的性質(zhì)，也就失去了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)本來應(yīng)該具有的意義，醫(yī)學(xué)誕生之初就是為了解決人類之病痛，扶健康之完美，作為醫(yī)療衛(wèi)生工作人員，我

8、們更應(yīng)該為了解除患者病痛以及為了人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展而奮斗終生?？v觀醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程,人們對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的事情。在很長一段時(shí)間里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并沒有得到足夠的重視,甚至被忽略了。一直到現(xiàn)在仍然存在一些模糊認(rèn)識(shí),仍然有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)界定為自然科學(xué)。這是為什么呢?主要根源于醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)行業(yè)自身發(fā)展的結(jié)果,準(zhǔn)確地說,與醫(yī)學(xué)在近代發(fā)展直接關(guān)聯(lián)。在古代,無論是東方還是西方,醫(yī)學(xué)家無論是在認(rèn)識(shí)和預(yù)防、以及診治疾病的過程中都摻雜著人文主義情懷的觀念和方法。西方醫(yī)圣希波克拉底曾強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品

9、質(zhì),中國唐代藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠”,都是很好的證明，充分體現(xiàn)了古代東、西方大醫(yī)學(xué)家的人文主義精神，盡管古代醫(yī)家的人文觀念還沒有完全正式確立，但萌芽已經(jīng)開始產(chǎn)生了，近代以后情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展豐富了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展打開了新的渠道,使醫(yī)學(xué)逐漸成為沿著生物化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識(shí)并解決疾病問題的學(xué)科,促使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式。與古代的醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個(gè)方面，近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時(shí),不經(jīng)意地忽略了人文科學(xué)觀念。人文與醫(yī)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)屬于歷史范疇的問題，不同時(shí)代有其不同的特點(diǎn)。我們現(xiàn)在要提倡的醫(yī)學(xué)人文觀念,應(yīng)該是一

10、種新的醫(yī)學(xué)人文觀,它和以往的醫(yī)學(xué)人文觀相比,更能反映時(shí)代的特點(diǎn),更能體現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和成果,應(yīng)是一種更高形態(tài)的人文觀。要充分體現(xiàn)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步成果，將人文科學(xué)更好的和醫(yī)學(xué)結(jié)合到一起。當(dāng)代醫(yī)學(xué)為何需要人文？人文對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐究竟有什么實(shí)際作用和意義呢？首先，最重要的是，關(guān)愛病人疾痛成為醫(yī)師的執(zhí)著信念，將促使醫(yī)生產(chǎn)生一種無窮的動(dòng)力，盡一切努力去醫(yī)治病痛，使診斷治療服務(wù)盡可能達(dá)到盡善盡美的程度，在沒有辦法時(shí)想出辦法，在少有希望的情況下為病人帶來希望。這樣的事例在古今中外的醫(yī)療實(shí)踐中數(shù)不勝數(shù)，即使在醫(yī)療市場(chǎng)氛圍十分濃厚的今天，也不是鳳毛麟角。其次，醫(yī)學(xué)人文還在下述幾方面為醫(yī)學(xué)提供支持。探索、解決當(dāng)代

11、醫(yī)學(xué)敬畏生命面臨的難題。比如，面對(duì)一個(gè)嚴(yán)重殘缺不全的新生兒，應(yīng)當(dāng)如何處置？人可不可以復(fù)制自我？可否將一個(gè)有生命力的胚胎作為工具來使用？面對(duì)某些不可逆、痛苦難忍、處于植物狀態(tài)，但可以依靠呼吸機(jī)維持生命的病人，可否撤除呼吸機(jī)讓其安然死去？關(guān)于安樂死的問題，更顯示了人文醫(yī)學(xué)的重要性。盡管至今各國公眾對(duì)待安樂死的認(rèn)知不一，但人文醫(yī)學(xué)在這一問題上表現(xiàn)的智慧和耐心，使得國家和醫(yī)學(xué)界對(duì)這一問題的解決持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，而這也正表明人文醫(yī)學(xué)對(duì)維護(hù)人類生命神圣性的忠誠。 維護(hù)醫(yī)師和醫(yī)院的形象。醫(yī)生在社會(huì)上從來都是受人稱頌的，醫(yī)生和醫(yī)院常象征著無私和奉獻(xiàn)。但是，由于種種原因，當(dāng)前醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

12、醫(yī)生和醫(yī)院出現(xiàn)形象不佳的現(xiàn)象，與多種因素有關(guān)，但主要不是因?yàn)榧夹g(shù)設(shè)備太差，醫(yī)生水平不高，而是由于醫(yī)療保健服務(wù)的市場(chǎng)化運(yùn)行，相當(dāng)部分的醫(yī)院和醫(yī)生，在事實(shí)上已經(jīng)走上了以醫(yī)謀財(cái)?shù)牡缆?。正是這種情況損傷了醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象，并造成了醫(yī)患關(guān)系的緊張、不協(xié)調(diào)、猜疑，甚至導(dǎo)致一些惡性事件的發(fā)生。而走出這種不良醫(yī)患關(guān)系狀況的唯一辦法，就是恢復(fù)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)的人文傳統(tǒng)，高舉醫(yī)學(xué)人文的旗幟，高舉救死扶傷的人道主義旗幟，重塑醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象。醫(yī)療實(shí)踐是醫(yī)學(xué)人文的主要載體就醫(yī)學(xué)人文而言，一點(diǎn)也不能脫離醫(yī)學(xué)技術(shù)。沒有醫(yī)學(xué)技術(shù)，醫(yī)學(xué)人文何處安身？人文精神的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的踐履性。人文精神的發(fā)揚(yáng)和建設(shè)都不是靜觀意義上的

13、認(rèn)識(shí)，而是以一定客觀對(duì)象為載體的實(shí)踐。醫(yī)學(xué)人文精神的載體是醫(yī)學(xué)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)是通過具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐傳達(dá)對(duì)人類生命的關(guān)愛。沒有脫離醫(yī)學(xué)實(shí)踐的醫(yī)學(xué)人文，脫離實(shí)踐的醫(yī)學(xué)人文只能是一些空話；醫(yī)學(xué)實(shí)踐是一個(gè)十分廣闊的領(lǐng)域，由于治病和維護(hù)健康主要是通過醫(yī)療實(shí)現(xiàn)的，因而臨床實(shí)踐是醫(yī)學(xué)人文的主要場(chǎng)域。探討醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的結(jié)合，主要是指醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)療實(shí)踐的結(jié)合，特別是與臨床實(shí)踐的結(jié)合。雖然人們常將人文與文化相提并論，或視為同一，但文化與人文仍有著某種不同，文化是與人類物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的精神文明，其范圍極為廣闊，其內(nèi)容甚是復(fù)雜，在很多情況下是積極的，但也積沉著消極的內(nèi)容；而人文則是文化中的普世的、積極向上的內(nèi)核。以人

14、作為主體研究對(duì)象的人文，“并不存在人文這種實(shí)體。只有把各學(xué)科視作主體性活動(dòng)的不同領(lǐng)域，即人的存在的不同形式或載體，視作人的本質(zhì)的多項(xiàng)規(guī)定領(lǐng)域，才獲得人文學(xué)科的概念。”我們今日提倡的醫(yī)學(xué)人文觀,不應(yīng)僅是重提古代的“醫(yī)乃仁術(shù)”的人文觀,也不只是限于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人道主義的人文觀。今日我們倡導(dǎo)的醫(yī)學(xué)人文思想,應(yīng)當(dāng)是一種新的、有著更廣闊、更深刻內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文觀。其內(nèi)容主要有：新的醫(yī)學(xué)人文觀,首先是尊重、熱愛和敬畏生命,以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)的最高使命和職責(zé)。這是古今中外醫(yī)學(xué)人文觀的共識(shí),新的醫(yī)學(xué)人文觀繼承這一傳統(tǒng)是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是醫(yī)學(xué)人文思想最起碼、最基本的要求,舍此就沒有任何醫(yī)學(xué)人文意識(shí)可言。但是,由于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,由于在如何救治、維護(hù)生命以及尊重生命的尊嚴(yán)的問題上出現(xiàn)了許多新的情況,因而當(dāng)代醫(yī)學(xué)在尊重、維護(hù)生命的問題上,與以往相比,面臨許多新問題,而且在內(nèi)容上有許多新發(fā)展。諸如在安樂死、臨終關(guān)懷、器官移植、輔助生殖技術(shù)、克隆人、干細(xì)胞培育等方面,醫(yī)學(xué)都是無時(shí)無刻不在守衛(wèi)著尊重生命、敬畏生命這條醫(yī)學(xué)人文觀的底線。而正是醫(yī)學(xué)人文觀的這一底線,始終保證了醫(yī)學(xué)沒有釋放出野性而堅(jiān)持了人道主義方向。新的醫(yī)學(xué)人文觀,認(rèn)為人的生命權(quán)與健康權(quán)是人類的基本人權(quán),這種權(quán)利是天賦而非任何皇帝、偉人、組織、團(tuán)體賜予的。“人人有權(quán)享受為維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準(zhǔn),包括食物、住房、醫(yī)療和必要的社會(huì)服務(wù)