素質(zhì)教育是特別關(guān)注主客體融合教育

1、素質(zhì)教育是特別關(guān)注主客體融合教育    摘要關(guān)于一般事物結(jié)構(gòu)的主體概念和關(guān)于認(rèn)識論意義下的主體概念是不同的。所謂多主體，常常是在事物結(jié)構(gòu)意義下說的。教學(xué)更關(guān)注認(rèn)識論意義下的主體。主體的概念尚可延伸到情意上去，教學(xué)全面地關(guān)注學(xué)生作為其知情意的主體意識。若將主體與客體分別稱之為自我與對象的話，那么，自我對象化和對象自我化是基本的心理過程。這種積極的對象化過程便稱為主客體融合。知識教育若能密切關(guān)注主客體融合，這種知識教育便可達(dá)到素質(zhì)教育的最佳效果。因此，素質(zhì)教育是特別關(guān)注主客體融合的教育。 關(guān)鍵詞素質(zhì)教育；知識教育；主客體融合；反身心理 主體一詞有兩種不同的用

2、法，因而代表著兩個不同的概念。用法之一是主體乃指“事物的主要部分”。另一用法是哲學(xué)上的， “主體指實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者”，客體則是活動的對象，與主體相對存在。 當(dāng)主體是指事物的主要部分或成分時，主體可能是個，也可能是多個。例如，大到一個課程體系，中到一門課程，小到一個句子，都可以視為一個事物。對于個句子，如果人們認(rèn)為其主謂語是主要成分，主體就有兩個；如果認(rèn)為主語才算主要成分，主體就只有個。個課程體系，如果認(rèn)為語數(shù)外是主要成分，主體就有三個。 但是，在具體的認(rèn)識活動中，甲是認(rèn)識活動的承擔(dān)者，甲就是主體。主體只有一個。乙是自己認(rèn)識活動的承擔(dān)者時，他是他認(rèn)識的主體，也是一個。 同一個詞，不同情

3、況下使用，是不同的概念。其不同之處還不只是其所涉及的指向不同，其相對物也不同。作為一般事物結(jié)構(gòu)的主要成分的主體概念，其相對物稱為次要成分或支體；作為認(rèn)識論或哲學(xué)意義下的主體概念，其相對物稱為客體。 教育學(xué)中對教學(xué)中的主體問題常有一些爭論。有時還爭論不休，究其原因，其一就在于不同的人使用著同一個詞，卻是在不同概念下使用著。按照邏輯學(xué)所需遵循的基本規(guī)律之一的同一律來看，因為違反了此一律，可稱之為無謂的爭論。所謂多主體與單主體之爭即屬于這種情形。多主體實在是就一般事物的結(jié)構(gòu)中的主要成分而言的，例如，若是討論有關(guān)各類學(xué)校工作人員，并認(rèn)為師與生是主要成分，就說他們是雙主體，但這不是在認(rèn)識論下所說的主體。

4、 本文將在哲學(xué)意義下而不是在事物結(jié)構(gòu)意義下來使用主體一詞，并且不只是認(rèn)識活動，情意活動的承擔(dān)者亦是主體，即，人不只是自己認(rèn)識的主體，也是自己意志的主體，自己情感活動的主體。以此為基礎(chǔ)，我們著重討論主體與客體的融合及其教育學(xué)意義，以探討所謂主體性教育之根本所在。 一 何謂主客體融合 人區(qū)別于其他所有生命體的，不只是意識的存在，而且在于人能將這種意識作用于自己。這是根本的區(qū)別，這是人的獨特性所在。 馬克思說，人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”就是說，人既是自己意志和意識活動的主體，卻也是其意志和意識的對象之一，客體之一。此時，主客體集于人一身，主客體合一。 意志、情感、認(rèn)知

5、等都是人的心理活動。人的奇妙就在人的心靈，即人的心理。人的心理活動也指向自身，這種將意識、意志作用于自身的心理活動特稱為反身心理。這是人更奇妙的一面。在反身心理活動中，人作為主體和客體而同時呈現(xiàn)，同存于一身。 每個人都自覺不自覺地存在著反身心理活動，并在這種活動中變化著、發(fā)展著。因而，這是一種常見的卻不一定被特別關(guān)注到了的心理活動；因而，主客體合一是常見卻常被忽視的實際表現(xiàn)。 那種自覺的，促進(jìn)人積極發(fā)展的反身心理活動，即稱為主客體融合，這一過程，這一結(jié)果，都叫做主客體融合。 自然，那種促進(jìn)青少年主客體融合的教育稱為主客體融合的教育。所謂主體性教育，似宜作這樣的理解。 還有另一種形式的主客體融合

6、。 比如說，自己在寫文章時，常常努力把自己的情感融進(jìn)去，把自己的信念寫進(jìn)去，還通過遣詞用語，通過修辭去使文章盡可能秀美，把自己的風(fēng)格寫進(jìn)去，從而盡可能把個性寫出來，這樣以來，這文章就很像自己了。謂之日文如其人。文章本是外化了的客體，是自己知情意活動的對象，然而，從文章中卻可以看到自己，看到主體，在客體中看到主體，甚至可直接說，在客體中有主體。在這種意義下，又看到一種主客體合一。這種情況也普遍地存在于人的各種活動之中。 同樣，這類自覺的積極的心理活動過程和結(jié)果，也稱之為主客體融合。與前一形式所不同的是，前者主客體融于人一身，后者則凝于作品上，凝結(jié)于外在事物(如文章)之上。 顯然，良好的教育也促成

7、這種主客體融合。正是在以上兩種意義下，教育追求主客體融合。 不只是寫文章，其他作品的設(shè)計與構(gòu)成，如書法、繪畫、設(shè)計、建筑、歌曲、舞蹈、演講以及一切活動產(chǎn)品，都不同程度地表現(xiàn)出主客體合一，都自覺不自覺地追求主客體融合。 關(guān)于以上普遍現(xiàn)象，馬克思也有清晰的論述。他說：人“懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”，并在其創(chuàng)造的對象中“直觀自身”。 用馬克思的概括性的語言來說，這就是人的“對象化”， “人的活動本身為對象性的活動”。 我們可以把前一種形式的主客體一致叫做自我對象化，后一種形式叫做對象自我化。人便是在積極的自我對象化和對象自我化的過程中日益發(fā)展和完善，在主客體融合中發(fā)展完善。 二 素質(zhì)教育為何

8、特別關(guān)注主客體融合 與主客體融合相對的是主客體分離，或并非積極的自覺的主客體合一。 盡管良好的教育之下，青少年會受到更好的關(guān)注，得到更多的鼓勵、鞭策、信任然而，所有這些外部因素都要通過內(nèi)在活動最終發(fā)揮作用，都還是需要自己勉勵自己、自己鞭策自己、自己鼓舞自己，自己催促自己這就是積極的自我對象化，這就是主客體融合的一個方面，否則，不知道自己在哪里，亦似處在魂不附體的狀態(tài)。 素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的，正是通過教育的外部影響去有效實現(xiàn)最終起作用的這種主客體融合，使學(xué)生處在自覺的積極的心理活動之中，成為有美好心靈的人，有靈性的人。素質(zhì)教育特別關(guān)注知識的內(nèi)化。一般而言，書本上的、教師教授的知識，相對于學(xué)生來說還只

9、是外在之物。例如，教師教會了學(xué)生識字，人口手刀尺，教會了學(xué)生念A(yù)BCDE，教學(xué)生明白了數(shù)學(xué)公式(a+b)fa-b)=a2_b：，等等，最初，這都還是身外之物。或者說，在這種情形下，很難出現(xiàn)積極的反身心理活動，很難有主客體融合。 一位英國數(shù)學(xué)家說，1729這個數(shù)字太平淡無味了，可是，一位印度數(shù)學(xué)家說，1729這個數(shù)字奇妙有味，它既等于103+93，又等于123+1 3，它是能用兩種形式表達(dá)為兩整數(shù)之立方和的第一個自然數(shù)，十分優(yōu)美。面對同樣的對象或知識，其中一位不只融入了更多的認(rèn)知，還注入了更多的體悟、更多的情感，另一位則沒有其結(jié)果便大不一樣。那種融人了自己更多感知和體悟的知識就具有了一定的內(nèi)在性

10、了，或者說在一定程度上內(nèi)化，它成了自己不僅更熟知，而且也更喜愛的東西了，更像是自己的了。 當(dāng)青少年對數(shù)學(xué)(或其他科目)有越來越多的喜愛時，注入了自己更多的情感時，他很可能逐漸將其視為自己生命的一部分，內(nèi)化了。陳景潤在青少年時期接受的良好教育，使其與數(shù)學(xué)終身為伴，視其為生命了。這是經(jīng)典的也是具有普遍意義的事例。雖然這是就數(shù)學(xué)而言的，其他知識不亦如此嗎? 人人都體會得到，對于那些曾經(jīng)寄托了自己情感、意念的習(xí)得經(jīng)驗，是最刻骨銘心的，常常是終身難忘的，因為，那是最可能融于自身的，或者說它真正成為素質(zhì)了。也就是說，這種習(xí)得經(jīng)驗對素質(zhì)發(fā)展有最實在最深刻的影響。 素質(zhì)之素，本有也，內(nèi)化了才本有了；素質(zhì)之質(zhì)，

11、本在也，內(nèi)在了才稱之為質(zhì)。素質(zhì)教育當(dāng)然特別關(guān)注一般外在知識的內(nèi)化效果，內(nèi)在結(jié)果。然而，也正是主客體融合才能獲得這樣的效果。 優(yōu)秀的教學(xué)不只是引導(dǎo)學(xué)生去知曉，去認(rèn)識，去熟記，還會努力讓學(xué)生去體驗，去領(lǐng)悟，去欣賞，去感受，感同身受。不僅語言、文學(xué)、藝術(shù)課程可以做到，而且，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程也是可以努力做到這一點的。 為什么優(yōu)秀的教師很關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢?為什么說興趣是最好的老師呢?因為興趣可以促成學(xué)生在學(xué)習(xí)中有更多的情意投入，興趣可能使他們因此而更喜歡更熱愛其所學(xué)，興趣可能促成他們主客體更好的融合，可能促成他們不僅去知曉，而且促成他們?nèi)ンw驗，促成他們身與心的全投入。有學(xué)者專稱具有這種效果的教

12、學(xué)為體驗教學(xué)。這都是嚴(yán)肅的教育主題而并非可有可無的單純方式方法問題。 三 素質(zhì)教育怎樣看待知識教育 上一節(jié)已部分地回答了這一問題。下面還作進(jìn)一步的討論。 素質(zhì)教育一點也不忽視知識教育，并且可以說它給予了知識教育特殊的關(guān)注，特別的重視，重視其終極之效果。 但是，達(dá)到積極的效果，真正稱得促進(jìn)了素質(zhì)之提升的知識教育，不只是引導(dǎo)學(xué)生有認(rèn)知投人，更要引導(dǎo)學(xué)生有情感的投入。學(xué)生所付出在知識上的情意越深越重，對素質(zhì)積極的直接的影響越大。知識是養(yǎng)料，情感是使這種養(yǎng)料成為學(xué)生素質(zhì)的胃液和膽汁。 所以，素質(zhì)教育不僅不忽視知識教育，而且在強(qiáng)調(diào)如何改善知識教育，如何使知識教育更確利于學(xué)生的素質(zhì)完善，有利于學(xué)生綜合發(fā)展

13、。 我們對知識教育提出如下四點具體建議。 (一)把講授原理(或傳授知識)與講述故事結(jié)合起來 故事故事，業(yè)已故去之事，然而，不僅故事是容易引起興趣的，而且，辯證法存在于歷史之中，人文精神存在于歷史之中，因而，故事的引人人勝確實能喚起學(xué)生情意的投入。語文、音樂、美術(shù)等有故事，數(shù)學(xué)、物理也有故事嗎?從數(shù)理的原理中似乎看不到人，但它們都凝結(jié)著人的意念，人的精神，它們周圍有一個巨大的人文光環(huán)，故事就在其中。 后現(xiàn)代主義課程觀主張“三s”，即科學(xué)(science)、故事(story)、精神(spirit)。三s是可融為一體的。這種課程觀的積極面是值得注意的。 (二)把邏輯與生活結(jié)合起來 人們也說生活中也有

14、生活自身的邏輯，那往往是指一般的因緣關(guān)聯(lián)之類，而與各科目自身的邏輯并不總是一致的。無論是語句語法中的構(gòu)造邏輯，還是幾何中的論證邏輯，生活中并不常見?？墒?，它們并非完全與生活無關(guān)?，F(xiàn)實的生活更靠近學(xué)生的認(rèn)知，也更貼近他們的情意，所以盡可能聯(lián)系起來，便有利于其情感投入，獲得更好的知識教育效果，并有利于增進(jìn)素質(zhì)的效果。 即使三段式那樣似乎枯燥的推演，也是可以達(dá)到一定程度的生活化的。 “凡羊都有兩只角，這是一只羊，所以它也有兩只角”，這樣簡單的三段式，生活中俯拾即是。 (三)把明晰與隱喻結(jié)合起來 教學(xué)中為何常常需要隱喻，需要含蓄呢?因為這能給學(xué)生更大的想象空間，更有余味可以品嘗，除了可能更有利于增長智

15、慧外，也更能引起學(xué)生趣味，引導(dǎo)他們情感的注入，促進(jìn)對象化活動或積極的反身心理活動。 講課有時需要單刀直入，明明白白，然而，學(xué)生實際地真正地弄明白，是從模糊走向清晰、從疑惑走向確信、從隱隱約約走向清清楚楚的一個過程，而隱喻在此過程中扮演必要的角色。因而，并非總是單刀直人的。 (四)把嚴(yán)謹(jǐn)與詼諧、幽默結(jié)合起來 最終獲得的知識應(yīng)當(dāng)是合乎科學(xué)性原則，應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。然而，獲得所經(jīng)歷的過程卻可以是迭宕起伏的，可以是活潑跳躍的，可以經(jīng)過歡天喜地。這個要求當(dāng)然很高。但是，真正錘煉到可稱之為教學(xué)藝術(shù)的境界，很高很難達(dá)到的目標(biāo)，我們也會努力的。 這些所謂結(jié)合，都為著便于學(xué)生主客體的融合，使得知識教育更具有素質(zhì)教育的意蘊(yùn)。 只要目標(biāo)明確，只要我們關(guān)注到主客體融合對于素質(zhì)教育具有基本的意義，具體方法何止這四項，我們還可想得很多，做得很多。 教師事實上