《在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演說》導(dǎo)學(xué)案2

1、在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演說導(dǎo)學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案1 單音字諸君(zh u)筵席(y d n)慘淡(c d n)衙門(y d)懸殊（sh殉國(x u n)辛亥(h d i)官僚（lid o)障礙（d i）2 多音字覺覺悟jU睡覺jido便=便道 bi dn 便宜貨 pi dn3.字形辨認(rèn)策yu dn源地 yu an淵源一f On番事業(yè) f an翻來覆去hudn喚醒國民hudn煥發(fā)朝氣課堂互動探究1 文章第一段一連使用了五個問句，演講者使用這些問句的目的是什么？它們之間是 什么關(guān)系?2 統(tǒng)觀第二段，簡要分析作者采用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果。3演講者希望青年學(xué)生從哪些方面學(xué)習(xí)黃花崗烈士?4這篇演講詞用了

2、很多設(shè)問句，請標(biāo)出來，反復(fù)朗讀，體會這些句子在引導(dǎo)聽眾思考的過程中所起的作用。5這篇演講在技法上有何突出特點？請簡要探究。6這篇演講詞倡導(dǎo)一種 “新道德”，即聰明能干的人， 應(yīng)該為眾人服務(wù)。 試就這一話題， 面對全班同學(xué)發(fā)表自己的見解。美文佳作欣賞不能把孫中山當(dāng)成抽象的政治符號章開沅早在上個世紀(jì) 90年代之初，我已經(jīng)開始思考“中國史學(xué)尋找自己”的問題。 1993年 6 月，我在日本京都大學(xué)演講時， 又提出孫中山研究也有“尋找自己”的問題。 所謂“尋找”， 有三重含義： (1) 尋找真實的孫中山； (2) 尋找自己的研究方法和風(fēng)格； (3) 尋找對孫中山新 的理解。孫中山在 1913 年中華革命

3、黨成立之后，已被樹立為至高無上的偶像。但他畢竟是 一個活生生的人，不是抽象的政治符號。 因此，必須用適合研究人的方法來進(jìn)行探討， 不能 滿足于以既往慣用的簡單公式來推演?，F(xiàn)今已進(jìn)入“讀圖時代”， 孫中山的許多老照片應(yīng)該可以幫助我們把孫中山還原成“活 生生的人”。但是很遺憾，不僅是攝影師、新聞發(fā)布編輯，甚至連他本人都太政治化了。我 很尊重孫中山， 但看了大量照片都是過于嚴(yán)肅， 充滿憂國憂民的焦慮， 似乎總是承受著無窮 無盡的使命感與責(zé)任感。 我覺得這些照片好像缺少一點什么， 但又苦于講不清楚。 直到今年 年初，在香港孫中山紀(jì)念館看到一張家藏照片作為父親的孫先生兩臂伸開， 擁抱著兩個 花季女孩，嘴

4、唇微張，笑容滿面，而且笑得那么甜蜜，仿佛已經(jīng)忘記一切，全部生命都在這 一剎那沉浸在父女溫馨的幸福感之中。此后，我終于找到自己一直都在尋找的東西，那就是潛藏在偉人心靈深處的真實人性。 我認(rèn)為，孫中山并非十全十美。孫中山在辛亥革命期間，有重要貢獻(xiàn)，也有不少錯誤，甚至有過嚴(yán)重過失。 比較明顯的是他始終堅持海外少數(shù)志士潛入沿海城鎮(zhèn)舉義， 這種“輸入 式”的僵化模式，終于在 1911 年春黃花崗起義中宣告失敗，起義軍全軍覆沒，精英傷亡殆 盡，此乃極大戰(zhàn)略錯誤。再則， 武昌起義前， 同盟會已呈分裂態(tài)勢， 孫中山自控南洋支部， 光復(fù)會重新獨樹一幟， 長江中下游革命骨干另立中部同盟會， 原有同盟會總部形同虛設(shè)

5、， 凡此種種， 孫中山不是沒我卻期期以為不可。 我有自己的過失， 作為領(lǐng)袖人物， 至少是處理失當(dāng)。 民國肇建以后直至護(hù)法戰(zhàn)爭，孫中山也不 是沒有這樣或那樣的錯誤。 但如果因此就斷言孫中山“一無是處”， 們總是說， 辛亥革命是舊民主主義革命， 其失敗實為必然。但是， 新民主主義革命畢竟是在 舊民主主義革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，應(yīng)該說前者就是后者的繼續(xù)。顯而易見， “五四”時期宣稱的“民主”與“科學(xué)”兩大課題， 辛亥革命時期不僅早已 提出， 而且還進(jìn)行過熱烈廣泛的討論， 實際上已為“五四”新文化運動提供必要鋪墊， 也為 新一輪偉大思想解放潮流開啟了閘門。 評價偉大歷史人物， 主要應(yīng)客觀考察他比前人多做了

6、 哪些工作， 對社會進(jìn)步有多少推動； 而不是專門挑剔他比后人少做了哪些工作， 比現(xiàn)今有哪 些不足。我歷來提倡：治史必須“設(shè)身處地”，然后才談得上“知人論世”。甚至展望未來百年， 面臨國際國內(nèi)諸多新的嚴(yán)峻問題， 我們也還可以從孫中山與辛亥革 命遺產(chǎn)中取得借鑒并汲取智慧。 譬如，應(yīng)對全球化的洶涌浪潮，孫中山早就未雨綢繆。 他在 晚年極其關(guān)心未來世局的變化， 如“王道”、 “霸道”的抉擇， “民族主義”與“世界主義” 的關(guān)聯(lián)， 孫中山從來都是“知行合一”， 他以“恢復(fù)中華”作為自己革命生涯的發(fā)端， 但是 從來沒有把民族主義的范圍局限于中華，更沒有以此作為最后的目標(biāo)。他認(rèn)為，民族主義是世界主義的基礎(chǔ)，

7、因為被壓迫民族只有首先恢復(fù)民族的自由平等， 然后“才配得上講世界主義”， 也就是把自己的民族解放擴(kuò)大為實現(xiàn)整個人類解放的世界主 義。我在世界各地鑒賞他遺留的題詞時發(fā)現(xiàn)，好多都是“博愛”、 “天下為公”、 “世界大同”。 孫中山既是中國人民偉大的政治領(lǐng)袖， 也是名副其實的世界公民。其高風(fēng)亮節(jié)， 博大 胸懷，堪為后世楷模。關(guān)于對孫中山的評價， 不僅他在世時已有許多不同評價， 即使在身后也褒貶不一。 從來 都不大喜歡孫中山的張謇，倒是說了幾句可以為多數(shù)人接受的公道話。 1925 年，他在南通 追悼孫中山大會上說： “若孫中山者， 我總認(rèn)為在歷史上確有紀(jì)念之價值。 其個人不貪財聚 蓄，不自諱短處， 亦確可以矜式人民。 今中山死矣， 其功其過， 我國人以地方感受觀念之別， 大抵絕不能同。 然能舉非常大事人， 茍非圣賢而賢哲為之左右，必有功過互見之處。鄙人愿 我國人以公平之心理、遠(yuǎn)大之眼光對孫中山， 勿愛其長而護(hù)其短， 勿恨其過而沒其功， 為天 下惜人才，為萬世存正論！