舞蹈表演藝術的二度創(chuàng)作

1、舞蹈表演藝術的二度創(chuàng)作理論研究?舞蹈舞蹈表演藝術的二度創(chuàng)作莊廣明(丹東市振興區(qū)群眾藝術館遼寧丹東118000)摘要:舞蹈表演自從與舞蹈創(chuàng)作相分離,作為舞蹈編導的創(chuàng)作作品的成果舞蹈作品的表演而獲得它的獨立品格以來,一直被人們稱為二度創(chuàng)作.顧名思義,舞蹈表演的含義就在于,它是在第一度創(chuàng)作基礎上進行的,它必須把第一度創(chuàng)造作為自己的出發(fā)點和歸宿.關鍵詞:舞蹈;表演;二度創(chuàng)作一,舞蹈表演的物資材料舞蹈表演藝術的物質材料是人體.我們把人體看作是舞蹈藝術的感性材料.從原始舞蹈到今天的當,現(xiàn)代舞蹈,總是以流動的人體造型反映社會生活.它是依靠人的視覺去接受的,”我們一般把藝術分為視覺藝術,聽覺藝術和視聽綜合藝術

2、.由于舞蹈是一種以人體動作作為主要表現(xiàn)手段的綜合性藝術,一般說來它離不開音樂,美術等手段的配合.即使有的舞蹈不用音樂旋律為伴奏,但是也仍然離不開歌唱(伴唱).打擊樂,手鈴,腳鈴等的節(jié)奏或是其他一些音響效果.故而應當說舞蹈是以視覺為主的綜合性藝術.”所以說舞蹈是視覺聽覺綜合性藝術.表演藝術都是通過人的形體感覺和面部表情來體現(xiàn)的.但話劇是靠臺詞的魅力;歌劇是靠詠嘆調迷人;戲曲是靠唱,念,做,打的程式化表演感染人;舞蹈,舞劇主要依靠舞蹈演員流動的人體造型去感受生活,認識生活和反映生活,用舞蹈演員的人體動作美去創(chuàng)造舞蹈美.二,舞蹈表演的本質和作用是什么舞蹈作品足通過舞蹈演員的表演來完成的.針對舞蹈作品

3、作為一度創(chuàng)作而言,舞蹈表演就是二度創(chuàng)作.舞蹈表演的基本含義就在于,它是在舞蹈編導第一度創(chuàng)作的基礎上進行的,它必須把第一度創(chuàng)作作為自己的出發(fā)點和歸宿.舞蹈表演既然是作為第二度創(chuàng)作,它的本質意義就不是僅限于對一度創(chuàng)作的傳達和再現(xiàn),還必須能夠體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造.也就是亨利?歐文說的”血肉”和”活現(xiàn)”.作為舞蹈作品直接地舞蹈欣賞的中介環(huán)節(jié)是舞蹈表演要發(fā)揮的作用.在舞蹈表演的實踐活動中,作為聯(lián)系舞蹈創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié),一方面擔負著創(chuàng)造性地再現(xiàn)編導意圖,從而促進和發(fā)展舞蹈創(chuàng)作的繁榮使命,另一方面又有通過舞者得表演為舞蹈的作用正是在這兩個環(huán)節(jié)的聯(lián)系中顯現(xiàn)而發(fā)揮出來的.戴愛蓮先生的荷花舞是五十年代創(chuàng)作表演出

4、的,表現(xiàn)了編導的”出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的高尚情操和塒新中國的無比熱愛和憧憬.40多年過去了有些年輕人都沒見過這個舞蹈形象,存中固舞蹈家協(xié)會主辦的全國”荷花獎”舞蹈比賽中,以”荷花”命名是有其紀念意義的,荷花舞的重新上演也是具有歷史意義的事件.它肯定了戴愛蓮先生作品的創(chuàng)作,表演美學價值,同時也確立了戴愛蓮先牛在中國舞蹈史上的崇高地位.當代舞蹈家的舞蹈表演所發(fā)揮的巨大作用是不容置疑的.舞蹈家通過自己的表演把舞蹈的美沁入千千萬萬觀眾的心靈深處,使人們舞蹈的熏陶下心地變的更高尚,更純潔,使人們由r有了舞蹈而感到生活更美好,更有意義,舞蹈表演的作用將存這得劍蜮允分的體蟣.三,舞蹈表演藝術的本質和

5、作用這要從舞蹈藝術的存在方式方面來看.舞蹈藝術的存存方式,是奇特的,它不同于話劇,歌劇等表演藝術,它需要從j個維度來觀察,一是從縱向的歷時性方向來看;足從橫m的共時性方面來看;三是從縱深方向即深淺程度的方向或者說舞蹈表演質量高低的方面來看.從歷時性方面來看,即從一個作品的誕劍傳播過的先后順序來看.最早產(chǎn)牛的舞蹈作品在舞蹈家頭腦中的存在方式,它是原始的存在方式,是想象的,潛在的存_存方式.通過彤象思維和邏輯思維相結合產(chǎn)生了一個未來舞蹈的”心圖”.編導在自然反映的表現(xiàn)基礎一kg,J造性地完成了向”人心營造之象”及向意象牛成的“潛在存在”,楊玉環(huán)把她的想法具休地用舞蹈動作編創(chuàng)出來,自己又去表演,這就

6、是歷史上著名的”霓裳羽衣舞”,也就是“顯勢存在”.它是通過從”潛在存在”向”顯勢存在”過渡,轉化,升華的.四,舞蹈表演的層次第?層次是編導的”心中之舞”,它是”潛存存在”;第_二層是編導與演員的”意會交流”,是”潛在存在”向”顯勢存在”的過渡;第j層次是演員獨立的表演,只給編導看,實在別人看不見的情況下從”潛在存在”向”顯勢存在”的轉換;第四層次是”顯勢存在”的舞蹈作品在別人看得見的情況下作為”欣賞的對象”;第五層次是供理論家,史學家研究的從”潛在存在”到”顯勢存存”的過程.這就是縱向歷時性的五個存在方式.從共時性橫向方面看,指存同一歷史時期產(chǎn)生的并列的存在著得舞蹈.由于社會層次的不同,地域的

7、,各種民族的原因,舞蹈的存在方式也不相同.有本來就是集創(chuàng)作,表演,欣賞于一身的自娛性舞蹈,也就是民間舞.還有另類是專業(yè)編導和職業(yè)演員創(chuàng)作和表演的藝術舞蹈.在唐代就有男女傳情的”踏歌”,是自娛性的,求偶的,青年人部可以邊唱邊舞的一種存在方式,它不刻意追求表演,是一種為吸引對方的自然表演.”秦王破陣樂”是氣勢龐人的英雄頌歌的莊鶯表演,是上層宮廷的樂舞.“中有碌IlJ外太真,人最能道胡旋”足安祿山和楊玉環(huán)跳的“胡旋舞”,是西域少數(shù)民族的表演的舞蹈.”公孫大娘劍器舞”是技藝高超的劍術舞表演.舞蹈的不同的存在方式,就有不同風格,不同技術難度,不同的表演方法,共時性的不同存存方式的舞蹈表演要適應不同的舞蹈存在方式.從深淺層次上看,不同的作品本身具有不的層次性.不同層次的舞蹈需要有不同的表演.我們可以發(fā)現(xiàn)舞蹈作品的幾個不同層次.1.舞蹈所關聯(lián)的對象的客觀物緣的層次,亦”題材”層次.2.舞蹈所關聯(lián)的編導的立場和態(tài)度的層次,亦即思想感情層次.3.舞蹈所關聯(lián)的精神氣質的層次,亦即豪放,沉郁,歡悅,悲怨氣質狀態(tài)的層次.舞蹈表演自從與舞蹈創(chuàng)作相分離,作為舞蹈編導的創(chuàng)作作品的成果舞蹈作品的表演而獲得它的獨品格以來,一直被人們稱為二度創(chuàng)作.顧名思義,舞蹈表演的含義就存_,它是存第一度創(chuàng)作基礎