淺談莊子“天人合一”自由思想的現(xiàn)代意義

1、淺談莊子“天人合一”自由思想及其現(xiàn)代意義【摘要】莊子的逍遙游提出了道家的“三無”境界，“無己、無功、無名”所到達的自由展開了一條走向自我的、超然的、明達的生命路徑。在科技高速發(fā)展的時代，現(xiàn)代人執(zhí)著于名利，給心靈帶來了種種巨大的壓力，陷入難以自拔的困境。莊子的自由思想追求精神的解放，在今天仍帶給我們一些啟迪?！娟P(guān)鍵詞】天人合一；自由；現(xiàn)代意義道家認為“天”就是“自然”的代表。自然是自在而已然的存在。“道”是含括萬物的整體，亦即無所不在，是天地萬物之根源，亦是天地萬物之歸宿。莊子曰：“人與天，一也。”即人與天是合一的，人與自然是一個整體。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，他以

2、人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程?！凹僭O夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。”莊子的逍遙游提出了道家的“三無”境界，“無己、無功、無名”所到達的自由展開了一條走向自我的、超然的、明達的生命路徑。在科技高速發(fā)展的時代，現(xiàn)代人執(zhí)著于名利，給心靈帶來了種種巨大的壓力，陷入難以自拔的困境。莊子的自由思想追求精神的解放，在今天仍帶給我們一些啟迪。自由“相忘于江湖”張世英這樣描述：“嬰兒在其天人合一境界中尚無主客之分，根本沒有自我意識，這種原始的天人合一，我把它叫作無我之境；有了主客之分，從而也有了自我意識之后，這種狀態(tài)，我稱之為有

3、我之境；超越了主客之分所到達的更高一級的天人合一，應該說是一種忘我之境?！币虼耍疤烊撕弦弧钡木辰?，也是最高層次的精神自由，展示的是最初的本真自我。莊子·大宗師說：“泉涸，魚相與處陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”“泉涸”是一種隱喻，它表征自然狀態(tài)的破壞，魚生活在水中，正如虎豹生活在叢林中，萬物各得其所，這便是“自然”。 而“自然”與“人為”對立。既然魚生活在水中是“自然”的，那么，自然狀態(tài)的破壞只能是“人為”的?！叭?使魚的生存失去自然根據(jù)，“相濡以沫”之所以無濟于事，因為它是外在的。只有“江湖”，才是魚的歸宿。魚有自己的天地，人有自己的世界。在這一意義上，莊子通過“泉涸

4、”這一隱喻，要求人們擺脫一切異化狀態(tài)，回到自己的最原始的生活世界里去。自由表達為超越。所謂“忘”，就是擯棄，忘卻，它指向一種精神境界，代表對文明社會種種貴賤、貧富、利害、是非觀念的超越。莊子說：“魚相忘乎于江湖，人相忘乎于通術(shù)。”無論是“魚相忘乎于江湖”，還是“人相忘乎于通術(shù)”，實質(zhì)都一樣，都代表自由于天地間的真正忘我境界。這種境界，與一切“人為”無涉。一切“人為”都表現(xiàn)為限制，都擺脫不了限制，是非、得失、榮辱、利害等等無一例外?！叭藶椤钡挠^念和行為構(gòu)成“自我”，因此，應該摒棄“自我”，恢復本真，擺脫限制，到達自由?！跋嗤诮?，源于莊子“自然”即形上思考的自由。莊子超越道德功利的精神境界就

5、是自由，超越就是“相忘于江湖”。求自由“無為、無待”莊子天人合一的主要方法是“心齋”和“坐忘”。由于人類在對外物的追求過程中迷失了本性，破壞了天人渾然一體的和諧狀態(tài)，要回歸回真，順應自然，必須要用“心齋”、“坐忘”的方法直覺體道?！靶凝S”就是“假設一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?人間世)“忘”是莊子認為體悟天道，進而到達天人合一的重要方法。莊子主張“忘”的過程就是“外”的過程，就是與道合一，與自然渾然一體，不為物累，不為生死所累，最終實現(xiàn)“無為無待”的逍遙游。周益鋒認為，莊子的“逍遙”是指超越形體、超越現(xiàn)實

6、世界的精神、心靈上的自由。只有這種精神上的徹底自由，才是無對待的，這是莊子最高的心靈境界。大鵬展翅九萬里，列子御風而行，這些都是“有待”的(即要依據(jù)于一定條件，如風)，都不是“逍遙”。真正的逍遙是無待的(不依據(jù)任何條件)老子的“自然無為”表現(xiàn)在處理與自然的關(guān)系上，其精神實質(zhì)就是“無為”，即要順任自然、遵循自然的規(guī)律，”強調(diào)的是一種客觀性，而莊子則把這種客觀性內(nèi)化為一種心靈的境界，把自然上升為自由，把客觀上升為主觀。莊子的“無為”旨在克服各種“異化”，擺脫各種“限制”，并以其“游”和“逍遙”為中心，創(chuàng)造了一個“精神天堂”或“精神樂園”。從而獲得超越、永恒和寧靜。就是讓自我真正回到精神家園，使自我

7、詩意地、自由地存在。莊子“無待”哲學表達的是渴望擺脫各種誘惑和束縛，齊萬物、齊生死，告別丑惡與暴虐，真正實現(xiàn)身體和心靈以及人格的獨立和自主。從心所欲是自然，“上與造物者游，而下與外死生、無始終者為友”，“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不遣是非，以與世俗處”，這是莊子天人合一的最高境界?！疤烊撕弦弧弊杂伤枷氲默F(xiàn)代意義“夫弓駑，畢戈，機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、網(wǎng)罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅絡、置罘之知多，則獸亂于澤矣?！?肱篋) 莊子認為由于技術(shù)的進步和工具的改進，不僅使自然之物的本性得到破壞，也使人為物所役，被物化、異化了，迷失了自我。人們在當今物的世界中為物為金錢所奴役，迷

8、失本性。一方面，科學技術(shù)進步日新月異，另一方面，人的精神世界卻如同荒漠?？茖W技術(shù)的發(fā)展給人類帶來一些效益的同時，也帶來一連串的負面效應環(huán)境污染、人性扭曲、道德淪喪等，使人的心靈備受摧殘?？茖W技術(shù)的發(fā)展能把人類引向天堂，也可能把人類導向地獄。 科學技術(shù)自身的發(fā)展并不能告訴我們生命的本質(zhì)是什么。人們不斷追求物質(zhì)的滿足有何終極意義？人的本質(zhì)難道就是不斷生產(chǎn)，不斷消費嗎？現(xiàn)代社會中，在市場經(jīng)濟規(guī)則的極大沖擊下，物質(zhì)利益最大化成了個體追求的主旋律，它誘發(fā)拜金主義、價值錯位、物欲橫流等不正常現(xiàn)象大量出現(xiàn)。使得個體追求利益時忘卻了人之為人的根本，泯滅了自我對形而上學之終極目標的趨向。人顯然還有高于物質(zhì)滿足的

9、東西，那就是，人的自由、獨立與尊嚴。吉獻忠認為，個體自我生命本是完整的，其完整性存在于生命之內(nèi)之外兩者之間的平衡，而在現(xiàn)代社會中，過度追求生命之外的東西，破壞了二者的平衡。莊子拒斥名利，執(zhí)著“守樸”、“全真”，為我們提供了修補現(xiàn)代社會中外在與個體內(nèi)在自我生命的極度張裂的極好解決方式。在莊子看來，實現(xiàn)人的自由，不僅要擺脫因為追逐金錢與地位而導致的人身和利益的依附關(guān)系，還要把握事物的規(guī)律、掙脫非自然的情感上和心理上的束縛。心理上的障礙和顧慮，也還是證明心里有“鬼”，仍然屬于“有所待”，不能到達自由。簡言之，掙脫非自然的思想情感和心理上的束縛，實際上就是實現(xiàn)心理和人格上的獨立和自主，意味著無論他人、

10、社會善待你與否，肯定、褒獎你與否，都能寵辱不驚，始終保持一顆平靜、安寧、自信、執(zhí)著的心，如此，你便可能獲得內(nèi)心的安定，繼而才可能有行動的“從心所欲而不逾矩”的自由。莊子的自由思想啟迪我們，人要從肉與靈的無窮無盡的欲望煎熬中掙脫出來，從勾心斗角、爾虞我詐的社會人際關(guān)系里超升出來，從患得患失的內(nèi)心痛苦中擺脫出來 “吾喪我”。 人生命的內(nèi)在意義和價值的開掘只能在心靈、精神的世界中展開和實現(xiàn)，最為根本的是必須守護人之為人的本真，“復歸于嬰兒”，保守一顆赤子般的純潔、超拔的心靈?，F(xiàn)今社會有些人為了獲得所期望的名和利，相互角逐、爭奪可謂不擇手段，甚至無所不用其極。而且，人的欲望是無窮的 欲壑難填。因為為名

11、利所累、束縛，其實是得不償失、因小失大。所以，為了消彌為追逐功名利祿、滿足個人無窮的欲望和虛榮心而引起的人際關(guān)系的沖突、人心的焦慮，人們應該盡量遠離名利場，清心寡欲，“無欲則剛”，至少不要刻意去追逐、爭奪。這樣由此所必然會帶來的人際間的是是非非，恩恩怨怨，相互沖突自然就會漸漸消失，人心的焦慮必然會得以舒緩。莊子的思想之所以有魅力，在于他提出的“自然”與“自由 ”的理念有永恒的意義，代表人類本質(zhì)意義上的終極關(guān)心。在現(xiàn)今人類的歷史命運和困境中，我們可以體悟到莊子思想的不朽生命力。several group number, then with b ± a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron ang