學(xué)道修道先看懂道藏“三洞四輔”分類法

1、學(xué)道修道 先看懂道藏“三洞四輔”分類法三洞四輔分類法實(shí)質(zhì)上是東晉南北朝道士按當(dāng)時(shí)道書(shū) 的傳承、流別而采取的分類方法，這種分類方法，既反映了 道書(shū)的淵源和傳承關(guān)系，同時(shí)又在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí) 道教各派高低的評(píng)價(jià)。道教自東漢陵創(chuàng)教至今已有一千多年的歷史，其間道經(jīng)的產(chǎn) 生和傳播一直綿延不斷。魏晉以前“道教從東漢陵創(chuàng)教至東 晉中葉上清派出現(xiàn)以前大約 230 余年間，所造經(jīng)書(shū)是不多 的大約共有道書(shū) 300余種，1300余卷?！?東晉中后期道教的一些新派別產(chǎn)生后，經(jīng)書(shū)很快多了起來(lái)。 經(jīng)書(shū)多了以后，就有了編纂道藏的需要。宋時(shí)道士陸修 靜廣泛搜集道經(jīng)，編成三洞經(jīng)書(shū)目錄 ，總共有“一千二 百二十八卷， 其中

2、除道經(jīng)、 符圖之外， 還包括一些醫(yī)藥書(shū)籍， 這是道藏最早的結(jié)集。 ”道藏書(shū)影（資料圖 圖源網(wǎng) 絡(luò)）道藏版本的歷史發(fā)展 道藏今指明朝的正統(tǒng)道藏及萬(wàn)歷續(xù)道藏 ，可以 總稱為 明道藏 。唐宋金元各代， 都有匯編成集的 道藏 道藏的輯成始于唐玄宗， 在開(kāi)元時(shí)唐玄宗下詔搜訪道經(jīng)， 并命令崇玄館道士編輯了最早的一部開(kāi)元道藏 。開(kāi)元道 藏共有三千七百四十四卷，分為三洞十二部，由道士仙庭 編成目錄三卷，取名為三洞瓊綱 ，在天寶七年詔傳流布。 宋太宗時(shí)曾命徐鉉等校正道經(jīng)，至宋真宗時(shí)，在徐鉉等編校 的基礎(chǔ)上，由王欽若領(lǐng)銜、君房主持輯成大宋天宮寶藏 。 分“三洞”、“四輔”，總共有四千五百六十五卷。 大宋天宮 寶藏

3、編成后，君房又摘其精要萬(wàn)余條，編為云笈七簽 一百二十二卷，所以云笈七簽有小道藏之稱，此書(shū) 尚存。宋徽宗時(shí)， 又把大宋天宮寶藏 增加到五千四百八十一卷， 裝成五百四十函， 名為政和萬(wàn)壽道藏 ，并在閩縣刻板，道 藏始有刻本。當(dāng)時(shí)， 政和萬(wàn)壽道藏雖然尚存于世，但 其經(jīng)版卻已殘缺不全。于是金世宗大定四年（ 1164 年）補(bǔ)全 經(jīng)版，章宗明昌元年（ 1190 年），命令沖和大師明道又搜訪 遺經(jīng)，編成大金玄都寶藏 ，總共有六千四百五十五卷。 元初全真道士宋德方遵其師丘處機(jī)的遺志，奉命刊印道藏于 平陽(yáng)（今），經(jīng)歷八年刻成玄都道藏 ，總共有七千八百余 卷，是卷數(shù)最多的道藏 ?？上У氖?，上述五種道藏 今皆亡佚。

4、現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的是明代道藏 ，明朝的正統(tǒng)道藏 刊成于正統(tǒng)十年（ 1445 年），總共有五千三百零五卷，四百 八十函。前后由第四十三代天師宇初及其弟宇清、通妙真人 邵以正等主事， 歷經(jīng)四十年完成。 明神宗萬(wàn)歷三十五年 （ 1607 年）又命五十代天師國(guó)祥?？m(xù)道藏共一百八十卷，三 十二函，稱為萬(wàn)歷續(xù)道藏 ，其版毀于庚子之亂。民國(guó)十二年（ 1923 年）至民國(guó)十五年（ 1926 年），商務(wù)印書(shū) 館在以“涵芬樓” 的名義， 影印了白云觀所藏的 正統(tǒng)道藏 和萬(wàn)歷續(xù)道藏 ，即是涵芬樓影印本?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界使用最 多的是 1988 年由文物、書(shū)店、天津古籍三家根據(jù)涵芬樓影 印本重印的正統(tǒng)道藏和萬(wàn)歷續(xù)道藏版本

5、。 正統(tǒng)道藏書(shū)影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道藏搜集了幾乎 全部道家哲學(xué)思想的名著、注釋和道教教義、科儀符錄、仙 傳、山志等方面的文獻(xiàn)，還網(wǎng)羅了大量儒家著述以外的歷代 典籍，不僅有豐富的思想文化資料，還有大量的古代科技資 料，不愧為中華民族的大寶藏。在不斷匯編道經(jīng)的過(guò)程中， 逐漸形成了三洞四輔十二部的分類方法?？梢哉f(shuō)，道經(jīng)書(shū)目 的編制和道藏的編纂所采用的都是這種分類法，下面詳 細(xì)介紹此種分類法及其歷史由來(lái)?！叭础?、“四輔”、“十二部”分類法及其歷史由來(lái) 歷代的道藏 ，其部結(jié)構(gòu)都是按照三洞四輔十二部的分類 法來(lái)編纂的。所謂“三洞” ，就是洞真、洞玄、洞神。 “洞真” 是說(shuō)通向真仙之道，類似于佛教的大乘

6、經(jīng)典。 “洞玄”的意 思是通向玄妙之道，指的是中乘。 “洞神”是通于神靈，能 夠召制鬼神，這是小乘。所謂“四輔”就是把“三洞”以外的經(jīng)論分為太玄部、太平 部、太清部、正一部四類。 “太玄”取玄之又玄的重玄之義， “太平部”因以太平經(jīng)為首而得名， “太清”取至清虛無(wú)之意，傳說(shuō)此經(jīng)降自太清境，因而得名，這三部分別輔助洞真、洞玄、洞神三部。 “正一部”是以道德為宗，貫通三 洞，所以“正一部”是輔助“三洞” ，遍上中下三乘之義。 在“三洞”之中，每洞又分為十二部（類） ，容如下： 1、本文，指經(jīng)書(shū)的原本真文； 2、神符，指龍章鳳篆之文， 靈跡符書(shū)之字； 3、玉訣，指對(duì)道經(jīng)的注解和疏義； 4、靈圖， 指

7、對(duì)本文的圖解或以圖像為主的著作； 5、譜錄，指記錄高 真上圣的應(yīng)化事跡和功德名位的道書(shū)； 6、戒律，指戒規(guī)、 科律的經(jīng)書(shū)及功過(guò)格； 7、威儀， 指齋醮科儀方面的著作； 8、 方法，指論述修真養(yǎng)性和設(shè)壇祭煉等各種方法之書(shū)； 9、眾 術(shù)，指外丹爐火，五行變化和其他數(shù)術(shù)書(shū)；10、記傳，指眾仙傳記、碑銘及道觀志書(shū)； 11、贊頌，指歌頌贊唱神靈的著 作； 12、章表，指建齋設(shè)醮時(shí)上呈天帝的章奏、青詞等。 在三洞經(jīng)下各分十二部， 合為三十六部。 國(guó)符道藏源流考 下冊(cè)第 252257 頁(yè)對(duì)三十六部經(jīng)又有另外四種異說(shuō)，茲不 列舉?！叭础?、“四輔”、“十二部”的分類方法，并不是古 已有之，而是隨著道經(jīng)的大量出

8、現(xiàn)，有了匯編道經(jīng)的需要而 逐漸形成的。三洞四輔分類法實(shí)質(zhì)上是東晉南北朝道士按當(dāng) 時(shí)道書(shū)的傳承、流別而采取的分類方法，這種分類方法，既 反映了道書(shū)的淵源和傳承關(guān)系，同時(shí)又在一定程度上體現(xiàn)了 對(duì)當(dāng)時(shí)道教各派高低的評(píng)價(jià)。 道教經(jīng)書(shū)分類法，首先出現(xiàn)的是三洞分類，繼之才是四輔分 類。在四輔出現(xiàn)的前后， “十二部”的分類法也出現(xiàn)了。 “三 洞”所指，上面已有論述，即洞真、洞玄、洞神，上清經(jīng)稱 洞真，靈寶經(jīng)稱洞玄， 三皇文及同類召劾鬼神之書(shū)為洞 神。洞就是通的意思，修習(xí)這些經(jīng)書(shū)能夠使人通達(dá)于真正、 玄妙、神靈之境界。玄妙境界（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）三洞經(jīng)書(shū)就是以上清大洞 真經(jīng)、靈寶五篇真文經(jīng)和三皇經(jīng)為首的三組經(jīng)

9、書(shū)。 上清經(jīng)是由東晉羲、許謐等人陸續(xù)制作的一組道經(jīng)，由 此逐漸形成上清派。 靈寶經(jīng)則是東晉末葛巢甫以太極真 人徐來(lái)勒降授太極左仙公葛玄的名義造作的經(jīng)書(shū)，此后又有 道士陸續(xù)制作，從而形成靈寶派。 三皇經(jīng)的成書(shū)比以上 兩組道經(jīng)都早，后為上清、靈寶道士所傳，南朝道士又在其 基礎(chǔ)上擴(kuò)充為題名 “洞神三皇” 、“洞神八帝” 的另一組經(jīng)書(shū)， 因此洞神的地位僅次于洞真、洞玄。 三洞概念大約形成于東晉末期，在太上洞玄靈寶本行宿緣 經(jīng)中有：“宗三洞玄經(jīng)，謂之大乘之士。 ”還有如“道德上 卜經(jīng)及洞真，洞玄經(jīng)，三皇天文，上清眾篇詠等。 ”可以看 出，這里已有三洞說(shuō)。以上說(shuō)明東晉末年三洞概念不是很完 備、很嚴(yán)格， 只

10、是初步形成而已。 后來(lái)，宋道士陸修靜將 “三 洞”概念完善， 并把它作為經(jīng)書(shū)的分類法。 陸修靜按 “三洞” 分類經(jīng)書(shū)，編成三洞經(jīng)書(shū)目錄 ，在泰始七年（ 471 年）上 呈宋明帝，在此之前，陸修靜曾自稱“三洞弟子” 。很多學(xué)者都認(rèn)為陸修靜是三洞說(shuō)的最后集成者和“三洞”分類法的 開(kāi)創(chuàng)者。陸修靜編纂的三洞經(jīng)書(shū)目錄是中國(guó)道教史上的第一部經(jīng) 書(shū)目錄。由它首倡的按經(jīng)書(shū)來(lái)源進(jìn)行分類的思想，成為以后 經(jīng)書(shū)編目和經(jīng)書(shū)集藏的基本指導(dǎo)思想，因此，陸修靜的三洞 思想和三洞經(jīng)書(shū)目錄在中國(guó)道教經(jīng)書(shū)發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng) 性的意義?！叭础狈诸惙ㄖ荒馨ㄈ齻€(gè)系統(tǒng)的經(jīng)書(shū)，難以 概括道教已有的全部經(jīng)書(shū)，它只反映了東晉以后南方奉道士

11、族新造或傳承的三組道經(jīng)，因此產(chǎn)生了四輔補(bǔ)充三洞的分類 法。四輔分類法最早見(jiàn)于正一法文經(jīng)圖科戒品 ，此經(jīng)大約出 于宋時(shí)，經(jīng)中寫(xiě)道：“太清經(jīng)輔洞神部金丹已下仙品；太平經(jīng)輔洞玄部甲乙十部已下真業(yè)；太玄經(jīng)輔洞真部五千文以下圣業(yè)； 正一法文宗道德，崇三洞， 遍三乘?！贝私?jīng)中所說(shuō)的“金丹已下仙品”，指神仙家之書(shū)；“甲乙十部”指于吉的太平經(jīng)，也包括太平洞極之經(jīng)； “五千文以下圣業(yè)”指道德經(jīng)和闡釋道德經(jīng)的著作： 正一法文指的是天師道系統(tǒng)的經(jīng)典。對(duì)于四輔起于何時(shí)，有不同的說(shuō)法。南宋金允中在上清靈 寶大法總序中說(shuō)：“宋簡(jiǎn)寂先生陸修靜分三洞之源，立四 輔之目，述科定制，漸見(jiàn)端緒?！泵┥蕉嫉勒迪鰹榱何蛘?加句天童經(jīng)

12、作序，則說(shuō)梁道士陶弘景追尋茅山許謐舊跡， 建昭真臺(tái)，“篡集三洞四輔靈文。”梁代孟法師的玉緯七部 經(jīng)書(shū)目，是最早將道教經(jīng)書(shū)分作三洞四輔即七部編著成目 的。所謂“十二部”分類法，就是將三洞各分十二部，四輔則不 分部。這種分類法最早見(jiàn)于道教經(jīng)書(shū)洞真太上倉(cāng)元上錄 經(jīng)中寫(xiě)道：“十二事：一曰自然文字，二曰符策，三曰注訣， 四曰圖像，五曰譜錄，六曰戒律，七曰威儀，八曰方法，九 曰術(shù)數(shù)，十曰傳記，一曰贊頌，十二曰表奏。”這是十二部分類法最早的說(shuō)法?，F(xiàn)在在道藏里所看到的十二部的 名稱和次序，出自于道教義樞。以上論述了什么是“三洞”、“四輔”、“十二部”分類法及其 歷史由來(lái)，這種分類法被歷代的道藏編輯者所采用，其 影響是深遠(yuǎn)的。“三洞”、“四輔”、“十二部”分類法對(duì)道教經(jīng)書(shū)的整理、分 類具有重大的意義，