活學(xué)案必修三三必修四一

1、學(xué)案5必修三（三）、必修四（一）-秋水（節(jié)選）、非攻（節(jié)選）、季氏將伐顓臾、寡人之于國也【學(xué)案目標(biāo)】1.掌握文中重要實(shí)詞（過、相、竊、兇等）、虛詞（焉、之、以等）、活用等文言基礎(chǔ)知識(shí)。背誦相關(guān)名句。 2重點(diǎn)辨析“焉”的用法，掌握否定句中賓語前置句的特 點(diǎn)。3翻譯重點(diǎn)句式（如“無乃爾是過與”、“何以伐為”等）。知識(shí)整合1 下列各句中，加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是（）A .季氏將有事.于顓臾B 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|.C.數(shù)口之家可以.無饑矣D .昔者先王以為.東蒙主2. 下列加點(diǎn)字的意義相同的一組分別是（1）（）是誰之過與.無乃爾是過與B.秋水時(shí)至斧斤以時(shí)入山林C.以虧人自利也虧無為之大道

2、哉入人園圃竊桃李V臣竊以為其人勇士，宜可使（）夫如是，故遠(yuǎn)人不服A.無乃爾是過與河內(nèi)兇臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇今由與求也，相夫子< 則將焉用彼相矣材木不可勝用也刑人如恐不勝()昔者先王以為東蒙主.頒白者不負(fù)戴于道路矣r則無望民之多于鄰國也B/今我睹子之難窮也7固而近于費(fèi)狗彘食人食而.不知檢虎兕出于柙D.移其粟于河內(nèi)3. 下列句子中，加點(diǎn)詞語的用法與其他三句不同的一項(xiàng)是()A .然而不王.者，未之有也B .填然鼓.之，兵刃既接C.五十者可以衣.帛矣D .既來之，則安.之4. 下列與“申之以孝悌之義”句式不相同的一項(xiàng)是()A .趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝B .頒白者不負(fù)戴于道路矣C.則無望民之多于鄰

3、國也D .昔者先王以為東蒙主5. 名句名篇默寫。(1) 丘也聞?dòng)袊屑艺撸?, 。蓋均無貧,(2) 謹(jǐn)庠序之教，重點(diǎn)突破1 .找出下列句中的同類詞。(1)表示“更加”之義的詞 茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚?奉之彌繁，侵之愈急： 寡人之民不加多： 滋可痛已： 是故圣益圣，愚益愚： 每逢佳節(jié)倍思親： (2) 表示“輕視、看不起”之義的詞 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者： 高祖為亭長，素易諸吏： 管仲世所謂賢臣，然孔子小之： 2“焉”字用法辨析寫出下列句中“焉”的意義和用法 則將焉用彼相矣： 于是焉河伯始旋其面目： 寡人之于國也，盡心焉耳矣： 斯天下之民至焉: 積土成山，風(fēng)雨興焉 ： 盤盤焉，囷囷焉

4、:“焉”的用法與其位置關(guān)系密切。般地說，放在疑問句句首，為語氣副詞;當(dāng)“焉”放在句末時(shí)，有三種情況：放在名詞后，為語氣助詞；放在不及物動(dòng)詞后，作兼詞；放在及物動(dòng)詞后，相當(dāng)于 “之”。當(dāng)然，有時(shí)也有例外。演練體悟(1)試用位置推斷法推斷其意。 焉用亡鄭以陪鄰： 使來者讀之，悲予志焉 : 夫五人者，激于義而死焉 者也： 猶且從師而問焉 ： 夫子言之，于我心有戚戚焉 ： 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉 : 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 ： 吳之民方痛心焉:試用此法做高考題(無需上下文)。判斷各組句子中，加點(diǎn)的“焉”字意義和用法 是否相同。有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉 (09安徽卷第5題B項(xiàng))積土成山，風(fēng)雨興焉.答: 眊眊焉真一老農(nóng)夫

5、也 置杯焉則膠(07浙江卷第12題D項(xiàng))答：3賓語前置句一一否定句中代詞作賓語前置。 說說下列句子有何共同特點(diǎn)。 以為莫己若者 然而不王者，未之有也 恐年歲之不吾與 古之人不余欺也 不患人之不己知，患不知人也答：這類賓語前置句,須具備兩個(gè)條件:第一，有否定詞“不“莫”“未9 / 8等；第二，作賓語的往往是代詞。符合上述條件者，均是賓語前置句。演練體悟說出下列句子的句式特點(diǎn)，并還原為正常句式。(1)天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。答: (2)彼知吾將用之，必不吾予也。(09天津卷翻譯題)答：(3)人之所有，惟恐其不吾予也。(09浙江卷翻譯題)答：(4)吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼

6、也，于是本其意以告來者。(09四川卷翻譯題)答：4. 重點(diǎn)語句翻譯。(1)無乃爾是過與？譯文：“無乃與”，固定句式，表示推測(cè)語氣；特殊賓語前置句，等于“無乃過爾與”；重點(diǎn)實(shí)詞，過，責(zé)備。(2)然而不王者，未之有也。譯文：點(diǎn)撥a.該句句式上有兩點(diǎn)：一是 "者也”判斷句，“者”極易誤譯作的人”；二是否定句中代詞作賓語前置，譯時(shí)“之”作代詞不可漏譯。b.詞語，“然而”，古今同形異義詞，須拆開翻譯?！巴酢?，名詞活用為動(dòng)詞，須譯出。隨堂訓(xùn)練1下列句中“焉”的意義、用法相同的一組是（）彭蠡之口有石鐘山焉A.眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉少焉，月出于東山之上B.C.< 盤盤焉，囷囷焉，蜂房水

7、渦 古之圣人猶且從師而問焉夫五人之死，去今之墓而葬焉若不闕秦，將焉.取之且焉置土石2閱讀下面的語段，翻譯文中畫線句子。傅弈，相州鄴人也。武德七年，弈上疏請(qǐng)除去釋教曰： 佛在西域，言妖路遠(yuǎn)，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。今之僧尼，請(qǐng)令匹配，即成十萬余戶，產(chǎn)育男女，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議。中書令蕭 璃與之爭(zhēng)曰：“佛，圣 人也。弈為此議，一一非圣人者無法，請(qǐng)置嚴(yán)刑?！鞭脑唬骸岸Y本于事親，終 于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭璃乃遵無父之教，臣聞非孝者無親，其璃

8、之謂矣！ ”璃不能答，但合掌曰: “地獄所 設(shè)，正為是人！ ”高祖將從弈言，會(huì)傳位而止。貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“釋教亂華，舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不從我，悲夫！汝等勿學(xué)也。弈生平遇患，未嘗請(qǐng)醫(yī)服藥，雖究陰陽數(shù)術(shù)之書，而并不之信。又常醉臥，蹶然起曰：“我其死矣！ ”因自為墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達(dá)皆此類。(節(jié)選自舊唐書 傅弈傳，有刪改)(1)臣聞“非孝者無親”，其璃之謂矣！譯文：非，非議，批評(píng)；親，父母； “之謂矣”，賓語前置句。(2)舉世皆惑，唯獨(dú)竊嘆，眾不從我，悲夫！譯文：惑，竊，從；“眾不我從”，否定句中代詞作賓語前置句。(3) 雖究陰陽數(shù)術(shù)之

9、書，而并不之信。譯文：總結(jié)究，“并不之信”，否定句中代詞作賓語前置句。學(xué)習(xí)文言虛詞和文言句式，要善于抓位置、抓標(biāo)志。抓住了這兩點(diǎn)，再加以語意確認(rèn)，做題既準(zhǔn)確又高效。如“焉”和賓語前置句， 甚合此法。希望能舉一反三， 用到其他虛詞和 句式上。答案知識(shí)整合1. C2. (1)C(2)DB3. D4. D5. (1)不患寡而患不均不患貧而患不安和無寡，安無傾(2)申之以孝悌之義頒 白者不負(fù)戴于道路矣重點(diǎn)突破1. (1)愈、茲彌、愈加滋益 倍(2)少、輕易小2哪里，疑問副詞句中助詞，舒緩語氣句末助詞，不譯代詞，之；一說為句 末助詞兼詞，于此詞尾，相當(dāng)于“乎”、“然”、“爾”，可譯作的， 地演練體悟 句

10、首，怎么，哪里，疑問語氣副詞“志”后，助詞，不譯“死”為不及物動(dòng) 詞，作兼詞及物動(dòng)詞“問”后，相當(dāng)于“之”形容詞詞尾，的樣子， 地樣子句末助詞，不譯名詞“版”后，屬例外，可作兼詞名詞“心”后，屬 例外，可作兼詞(2)“造”，拜訪，及物動(dòng)詞后，代詞，它，小屋；不及物動(dòng)詞后，兼詞，于此 詞尾；兼詞3. 均是賓語前置句演練體悟(1) 弗怠之(2) 必不予吾(3) 惟恐其予吾也(4) 不繼吾也否定句中代詞賓語前置句4. (1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？(2)這樣做卻不能稱王，是從未有過這種情況的。隨堂訓(xùn)練1. C2. (1)我聽說“非議孝道的人，他眼中沒有父母”，說的就是你蕭璃吧！(2)所有的人都被迷惑了，

11、我只能獨(dú)自偷偷地嘆息，大家不聽從我的建議，可悲?。?3)(他)雖然研究陰陽五行之術(shù)，但并不相信這些?！緟⒖甲g文】傅弈是相州鄴縣人。武德七年，傅弈上疏請(qǐng)求鏟除佛教，疏中說：“佛教在西域，在遙遠(yuǎn)的地方制造禍亂，本地人翻譯佛經(jīng)時(shí)，譯者根據(jù)自己的理解，肆意附會(huì)。因而使得百姓不忠不孝，有的削發(fā)為僧，對(duì)父母君主無禮；(有的)游手好閑，穿上袈裟逃避賦稅?，F(xiàn)在的和尚尼姑， 請(qǐng)讓他們還俗成婚，就有十萬戶人家，生男育女，自然對(duì)國家有益，可以使兵源充足。國家免于疆土被侵占的災(zāi)禍，百姓知道皇上的威嚴(yán)和自己的福分。”又上疏十一篇，言詞尖銳率直。高祖把他的意見交給群臣討論。中書令蕭璃與他爭(zhēng)論說：“佛是圣人。傅弈發(fā)出這樣的議論， 是誹謗圣人目無禮法，請(qǐng)對(duì)他施加嚴(yán)刑?！备缔恼f：“禮本出自對(duì)父母的奉養(yǎng)，終結(jié)于對(duì)皇上的侍奉。而佛祖（釋迦牟尼 ）逃出城外，離開家庭，逃離他的父親； 以一介匹夫而對(duì)抗天子， 以子女的身份卻背棄親人。 蕭瑀 竟然尊奉這種無父 之教，我聽說 非議孝道的人， 他眼中沒有父母 '，說的就是你蕭 瑀吧！”蕭瑀不能回 答，只是合掌說： “ 地獄的設(shè)置，正是為了這種人！ ”高祖將要采納傅弈的意見，恰逢 傳位而作罷。貞觀十三年傅弈去世，終年八十五歲。臨終告誡他的兒