百匯嘉業(yè)傳媒總策劃張銘峰另類解讀影視作品與商戰(zhàn)《大境門》與義商之道

1、百匯嘉業(yè)傳媒總策劃張銘峰另類解讀：影視作品與商戰(zhàn)平民史詩 草根英雄 宏篇巨制 大 境 門挖掘傳統(tǒng)義商之道 再續(xù)“德、義、信”儒商美德一條路一扇門,見證世事滄桑蒼勁的北風(fēng)卷著鵝毛大雪橫掃著張庫大道，來自張家口蔚縣的商人王瑞昌等人牽著馬隊(duì)行走在奇峰陡起、頭頂只見一線天的險(xiǎn)峻峽谷中。突然，峽谷對(duì)面沖出一隊(duì)人馬，馬戎帶著他的鏢局向這支商隊(duì)沖殺過來，頓時(shí)血光沖天，喊殺聲四起，王瑞昌的舅舅喪命，王瑞昌身負(fù)重傷僥幸逃脫40集電視連續(xù)劇大境門以張家口作為我國對(duì)外貿(mào)易“陸路商埠”的史實(shí)為背景，講述了民國初年張家口巨商王瑞昌在張庫大道(起于張家口，終于庫倫，即今烏蘭巴托)上的經(jīng)商奮斗的故事，再現(xiàn)了動(dòng)蕩時(shí)局下的這條

2、中國北方唯一的進(jìn)出口貿(mào)易陸路通道的興衰，并將民國初年張庫大道古埠繁榮的風(fēng)貌展現(xiàn)在觀眾眼前，是一部極具傳奇色彩的張家口商人奮斗史。故事豐富曲折、跌宕起伏，情節(jié)設(shè)計(jì)出人意料、不落俗套，具有很強(qiáng)的可視性，是首部展現(xiàn)北域絲綢之路人文歷史的宏篇巨作。清末民初，河北蔚縣一支滿載貨物的騾隊(duì)，突遭“響馬”打劫，貨物盡失，貨主被殺，鏢師孫承彪只救起貨主外甥王瑞昌，王瑞昌因傷滯留在孫家并與大小姐孫承霞沖喜完婚，他憑著聰慧正直的秉性進(jìn)入成記皮行做了賬房先生。王瑞昌前往張家口經(jīng)商后，與山西商界一霸恒泰永商號(hào)的少東家楊柏雷結(jié)下仇怨，多虧德盛隆掌柜李望達(dá)鼎力相救，倆人義結(jié)金蘭。王瑞昌多方開拓籌資渠道，辦起一條龍作坊，苦心

3、經(jīng)營“成記皮莊張家口分號(hào)”，終于在商界站穩(wěn)了腳跟。楊柏雷暗地勾結(jié)成記皮莊少東家擠兌王瑞昌，致使王瑞昌近乎破產(chǎn)。為求更大發(fā)展，王瑞昌跟隨商隊(duì)遠(yuǎn)走庫倫，歷經(jīng)磨難，最終歷練成為享譽(yù)河北商道的商界典范。功成名就后的王瑞昌一心造福鄉(xiāng)里，為了修成張庫公路，他變賣商號(hào)，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，終于注冊(cè)了“大成汽車股份有限公司”，由此展現(xiàn)了一代儒商的心路歷程。后來，庫倫攻陷，至此，張家口至庫倫這條中國北方唯一的進(jìn)出口貿(mào)易陸路通道完全斷絕。張家口這個(gè)興旺一時(shí)的繁華商埠也日漸衰落。當(dāng)王瑞昌得知兒子孝鑫參加了共產(chǎn)黨正在前線，王瑞昌不顧眾人勸阻毅然決然向戰(zhàn)場(chǎng)走去民族大義、民族企業(yè)的愛國情懷開始上演，王瑞昌的個(gè)人奮斗經(jīng)歷和民族命

4、運(yùn)有機(jī)融合，充分展示了我國北部地區(qū)歷史的厚重、文化的獨(dú)特和民意的堅(jiān)韌。特別是王瑞昌從不問國事、一心發(fā)達(dá)、光耀門相，到后來發(fā)動(dòng)同業(yè)自救、積極支持革命，這一認(rèn)知過程，充分顯示了一個(gè)民族企業(yè)家的愛國情懷，使該劇主題也得以升華。該劇題材厚重，角度獨(dú)特。歷史上，張庫大道溝通了中俄、中蒙的貿(mào)易，可以與“絲綢之路”、“茶馬古道”相媲美，張家口也由此成為我國貿(mào)易史上重要的商埠口岸（即陸路物資中心），繁榮輝煌400余年。而大境門作為萬里長城唯一的一個(gè)“門”，更是聯(lián)系中俄、中蒙貿(mào)易的流通之門、繁榮之門和友誼之門。該劇以王瑞昌在張庫大道上的個(gè)人經(jīng)商奮斗史為主線，生動(dòng)再現(xiàn)了這段如今己鮮為人知的歷史。大境門與大宅門、喬

5、家大院、大染坊、走西口一樣有感染力和吸引力，因?yàn)樗麄兌际蔷哂忻褡迳?，體現(xiàn)民族企業(yè)家愛國情懷的劇情，同樣都是展示了我國北部地區(qū)歷史的厚重、文化的獨(dú)特和民意的堅(jiān)韌。走西口、大境門都是發(fā)生在我家鄉(xiāng)周邊的故事，是代表我國北部貿(mào)易西口、東口的大商典范，是傳統(tǒng)的俠商、義商的縮影，又是一代巨商勵(lì)志的宏篇巨制。一代俠商，德、義、信淋漓寫真電視劇大境門講述的是1880年1921年間發(fā)生的故事，跨越了41個(gè)年頭，經(jīng)歷了清同治、光緒、北洋政府、國民政府等幾個(gè)歷史階段。此間，正是張家口商業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。故事展現(xiàn)的不是一部革命史，而是一個(gè)普通人的生存史，確切地講是一個(gè)土生土長張家口商人的奮斗史。商人王瑞昌白手起家，

6、從無到有，但他又不是一個(gè)簡簡單單的為了發(fā)財(cái)?shù)募樯蹋谒墓亲永镞€有一種俠氣，在行為品質(zhì)上還有一種義氣，所以王瑞昌是一個(gè)俠商、義商，而貫穿這個(gè)商人始終的是他做人的誠信、寬容，經(jīng)商的誠信、大度。劇本借助商人王瑞昌及家人的經(jīng)歷將冀商的產(chǎn)生和發(fā)展、中國最早的陸路對(duì)外貿(mào)易、晉劇的興盛、中國第一條鐵路的建設(shè)開通、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、慈禧西逃、孫中山視察張家口、中國第一條營運(yùn)公路的開通等歷史事件一一展現(xiàn)出來。故事情節(jié)曲折感人、地域文化濃郁，人文色彩強(qiáng)烈。大境門這部電視劇有著視覺獨(dú)特、濃郁的地域文化，特別注重地域性的滲透與文化的渲染。特別是在民族文化上著重下了功夫，許多具有地域性特點(diǎn)的音樂、場(chǎng)景、服裝會(huì)為該劇增色。其

7、中，劇中東路二人臺(tái)音樂貫穿始終，張北縣盲人藝人、“戳古董”二代傳人霍占海演唱的東路二人臺(tái)構(gòu)成了整個(gè)故事的框架，可以說，霍占海的唱詞就是這部電視劇發(fā)生發(fā)展的講述。劇中還有張家口市口梆子劇院的演員表演的晉劇。此外，沙漠、草原、丘陵的自然景觀和駱駝、皮革、牛羊等人文景觀都是張家口特有的地域特色。其中，劇中有一個(gè)細(xì)節(jié)說的是王瑞昌發(fā)跡的開始，他的庫倫一位朋友在狗耳朵上系了一封信，傳遞蒙古王爺去世的信息，王瑞昌買下了所有的白布到庫倫做生意，因此發(fā)了大財(cái)，而這個(gè)故事情節(jié)就是一直流傳到現(xiàn)在的張家口的故事。大境門中塑造一個(gè)信條不朽、“德、義、信”兼?zhèn)涞木奚掏跞鸩?。他把論語中的“九思”掛在店堂的重要位置，作為各店

8、鋪的經(jīng)營理念?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！苯忉專嚎鬃诱f：“君子從九個(gè)方面思考：看的時(shí)候想想是否看明白了，聽的時(shí)候想想是否聽清楚了；想想自己的表情是否溫和，想想自己的外貌是否尊重別人；說話的時(shí)候想想是否發(fā)自內(nèi)心而且符合禮節(jié)，做事的時(shí)候想想是否小心謹(jǐn)慎；有疑問就想到去詢問學(xué)習(xí)，要憤怒的時(shí)候想想是否會(huì)引發(fā)災(zāi)禍，看到收獲的時(shí)候想想是否符合道義（看見有利可得，考慮是否該得）。”從視聽方面來說，要想著確實(shí)看明白，最忌諱見其一而不見其二，見一半而不見其全；要想著確實(shí)聽清楚，最忌諱沒有聽清楚而隨意猜測(cè)。我們平時(shí)有多少時(shí)候不是看到一點(diǎn)而不顧其

9、全？有多少時(shí)候不是連別人的意思還沒有聽明白就開始隨意評(píng)判別人？這不僅誤了自己，也會(huì)誤解別人。 從色貌方面來說，我們常常注意別人的表情是否和顏悅色，常常要求別人尊重自己，但是，想過自己的表情是否和顏悅色？是否想過自己的態(tài)度是否尊重別人了？只顧要求別人，而不顧自己做得如何，結(jié)果自己生氣，而且還可能使對(duì)方不滿。君子的修養(yǎng)，不能因?yàn)閯e人而改變。 在說話做事方面，應(yīng)該好好想一想，自己說話的時(shí)候是否言不由衷，是否把握分寸，是否有禮貌；自己做事是否小心謹(jǐn)慎。說話虛偽，騙得了別人一時(shí)騙不了永久；說話沒有分寸，足以耽誤事情；說話沒有禮貌，會(huì)招來別人的厭惡。做事不謹(jǐn)慎小心，一旦做錯(cuò)而造成危害，即使后悔也已經(jīng)無法挽

10、回。 從心理方面來說，心中有疑問，如果不去向他人或書本上去尋找答案，那么，我們的學(xué)問難以提升；心中有憤怒之氣，如果不知道克制，就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生。劉寶楠論語正義中說：“皇侃論語疏云：一朝之忿，忘其身，以及其親，是謂難也。案后漢·吳祐傳：孝子忿必思難，動(dòng)不累親。與皇疏合。”我們?cè)趹嵟臅r(shí)候，可曾想過自己的未來和親人？面對(duì)名利的時(shí)候，我們都熱衷于獲得，假如這些名利不符合道義，我們還要得到，短時(shí)間內(nèi)也許很高興，但是，終究難以保住，甚至?xí)虼硕ジ?，同時(shí)還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有不好的影響。眼見一時(shí)之利而不顧道義地去貪求，絕非君子的做法。所以，應(yīng)該做到“義然后取”。王瑞昌誠信的經(jīng)商之道、寬容的做人

11、之道以及為事業(yè)堅(jiān)韌不拔的毅力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的商人、對(duì)張家口實(shí)施的全民創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略有著很重要的指導(dǎo)作用。不論哪個(gè)時(shí)代，誠信做人、誠信經(jīng)商都是一個(gè)不朽的信條。開放的時(shí)代，僅有物質(zhì)的提高是不行的，素質(zhì)的提高、精神狀態(tài)是很重要的，不要怕窮，我們隨時(shí)都可能貧窮，關(guān)鍵是要有毅力正確的面對(duì)貧窮，錢是空的東西，它隨時(shí)會(huì)來，隨時(shí)會(huì)走，而民族精神和民族的強(qiáng)大是不朽的。王瑞昌是一個(gè)真正俠商、義商的縮影寫真，而決不是那種惟利是圖、損人利己的奸商。和平年代，再續(xù)義商美德“義”指“道義”，即行為是正義的或符合道德規(guī)范的?！傲x”與“仁”的關(guān)系至為密切，現(xiàn)在“仁義”二字還并稱連用。從某種意義上說，“義”就是“仁”的外顯，“仁”則是

12、“義”的內(nèi)隱。在古代，“義”常常與“利”相對(duì)而言。先義后利，以義制利，是儒家的重要思想?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍际钦f對(duì)利的取舍要以義為準(zhǔn)繩。孟子還認(rèn)為，如果在“生”和“義”不可兼得的情況下，要“舍生而取義”。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然不能一昧地排斥“利”，但是“取之有道”，不能損害他人、集體和國家的利益，不能違背法律和道德的原則。與道義相關(guān)聯(lián)的一個(gè)觀念“知恥”。知恥就是“有羞恥之心”。春秋時(shí)期齊國的政治家管仲把禮、義、廉、恥看成是維系社會(huì)穩(wěn)定的四個(gè)維度，孔子也贊賞“行已有恥”的士大夫精神，他還說，“知恥近乎勇?！泵献诱f，“無羞惡之心，非人也。”一個(gè)人有

13、了羞恥之心才能臨財(cái)不貪，臨難不屈；才能謙和退讓，取舍有度。小到個(gè)人修養(yǎng)，大到民族氣節(jié)，知恥都是良知的先導(dǎo)。它是正直人性的前提，也是正義人生的風(fēng)標(biāo)?！俺止?jié)”就是保持氣節(jié)。氣節(jié)指志氣和節(jié)操，是一種高深的人格品質(zhì)，往往表現(xiàn)為堅(jiān)持正義，在民族危機(jī)關(guān)頭或強(qiáng)大壓力面前不屈服的精神?？鬃拥摹皻q寒，然后知松柏之后凋也”，就是借贊美松柏凌霜而傲然獨(dú)立的資質(zhì)，來歌頌堅(jiān)貞不屈的人格。孟子提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫理想，更強(qiáng)調(diào)了氣節(jié)的重要。孟子·盡心上中說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！币馑际?，失意的時(shí)候，就加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；得志的時(shí)候，同時(shí)讓天下人一起好起來。呂氏春秋·

14、誠廉中說，“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤?！币馑际牵^可以打碎，但絕不能改變它固有的堅(jiān)硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。桓寬鹽鐵論·地廣中提到，“不為窮變節(jié)，不為賤易志。”意思是，不要因生活貧困而改變自己的節(jié)操，不要因地位低賤而變更志向。鄭燮（xiè）題畫·竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)?！睔夤?jié)是以廉恥之心為基礎(chǔ)的，沒有廉恥，就不能以名節(jié)自立；氣節(jié)還要以意志作保證，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，就不能固守心中的道義。小到個(gè)人修養(yǎng)，大到國家興亡，保持崇高氣節(jié)都是至關(guān)重要的?！百F和”就是在人際交往中崇尚和氣、和睦、

15、團(tuán)結(jié)友善的文化精神?！昂汀钡谋疽馐呛椭C、協(xié)調(diào)。周易上說“二人同心，其利斷金”，又說“同聲相應(yīng)，同氣相求”；論語中也有“禮之用，和為貴”的話?？梢姽湃朔浅Ｖ匾暋昂汀钡淖饔?。論語·顏淵中“君子成人之美，不成人之惡?！币馑际牵右扇珓e人的好事，不促成別人的壞事。三國志·夏侯玄傳中“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)?！贝笠馐?，美食佳肴，在于能夠調(diào)和各種不同的滋味；良好的關(guān)系，在于彼此之間能夠相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。“和”對(duì)于一個(gè)人的性格來說就是要心胸開闊，剛?cè)徇m中；對(duì)于一個(gè)群體來說就是要和平共處、彼此融洽。古人貴和，并不是毫無原則的?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”意

16、思是說，君子能與人和諧相處而能提出不同的意見，小人容易茍同卻不能與人和諧相處。貴和，一向是我們民族精神的重要內(nèi)容也是經(jīng)商必須具備的商德。誠信是古人推崇的一種人格境界，它要求人們真實(shí)無妄，誠實(shí)無欺。管子·乘馬中說，“非誠賈不得食于賈，非誠工為得食于工，非得農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝?！币馑际?，不論從事賈（商）、工、農(nóng)、士哪一種行業(yè)，都要講究誠信，否則，就不要以此謀生。袁氏世范·處已中說，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易?！币馑际牵饝?yīng)給別人的東西，一絲一毫都不能少；與人約好的時(shí)間，一時(shí)一刻也不能改。論語·學(xué)而中說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交

17、而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是，我每天都會(huì)幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時(shí)是不是很誠實(shí)？有沒有溫習(xí)老師傳授的知識(shí)？誠信是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為，只有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而維護(hù)更高層次的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)生活實(shí)際上是建立在誠信的基礎(chǔ)上的，誠信即是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)集體、民族、國家的生存之基。誠實(shí)的人，才能心智清明，擇善而從。“失信不立”是亙古不變的人生哲理。誠實(shí)守信，是我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講究誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚、歷史越悠久，誠信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。古語有言

18、：家誤地一時(shí)，則自誤一年。人不信于一時(shí)，則不信于一世。在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠信，你才能用最陽光的心情高唱。我們不可否定我們社會(huì)正面臨著誠信與德義缺失的危機(jī)。每個(gè)人都希望別人對(duì)你誠信，而自己是否對(duì)別人誠信了？一個(gè)事物總是相互的，只有對(duì)別人負(fù)責(zé)了，別人才能回饋給你的真心。我們經(jīng)常倡導(dǎo)“雙贏”，就是要雙方都能得到自己想要的東西，也就是相互滿足雙方的訴求?！凹核挥?，勿施于人”就是說，自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。也不要把別人當(dāng)作傻子，善待你的合作伙伴。古人云：利以養(yǎng)體,義以養(yǎng)心。物聚必散,天道然也。富要守節(jié),慈善為本。富要守道，取財(cái)有道,聚財(cái)有方,源于自然,用于社會(huì)。富而不侈,富而不耀,富而守節(jié),不可妄行。得之莫喜,失之莫悲。金銀珠寶,萬貫家業(yè),身外之物,不可負(fù)累傷體,為金錢奴隸。富而守節(jié)，賈服儒行,富有義舉,信譽(yù)卓著,做人為本。華麗衣錦,珠光寶氣,難掩內(nèi)在媚俗；寶馬奔馳 ,難飾精神空虛；山珍海味,難解五臟之患；美女如云,難扶陽剛之氣；流聲皓樂,難除心靈污垢；萬貫財(cái)富,難買健康身軀。千年商訓(xùn),廣施仁術(shù),誠信為本,慈善載道,義行厚生,誠商良賈。富而博學(xué),品高