淺談?wù)軐W(xué)與語言學(xué)的關(guān)系

1、淺談?wù)Z言學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系摘 要：從哲學(xué)角度研究語言學(xué)，包括兩方面的意義：一指研究語言所采取的語言觀,即語言研究的哲學(xué)基礎(chǔ)；二指語言研究也應(yīng)該采用哲學(xué)思辨形式,富有邏輯性和可驗(yàn)證性。本文重在強(qiáng)調(diào)語言研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代語言學(xué)各流派大多可歸入形式主義和功能主義兩大派別。這兩大派別最外在的差異表達(dá)在研究重心、分析方法和表述方式方面。究其根本,二者的分歧多出自對語言的本質(zhì)看法上的不同,或者說是語言觀上的差異,即到底是把語言看作一種天賦的、自主的形式裝置,還是基于人類一般認(rèn)知能力,負(fù)載交際功能的符號系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；語言學(xué)；認(rèn)知語言學(xué)任何語言觀都建立在一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上。形式主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀主義認(rèn)

2、知觀,本質(zhì)在于人類心智是脫離主體的,是超驗(yàn)的,不依賴于認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)以及與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用,而僅僅是以映射的方式被動地反映現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)知觀的一個基本特征就是將符號與其意義分割開來,只有這樣,才能將思維看作抽象符號的算法操作?？陀^主義認(rèn)知觀的背后的形而上學(xué)也是客觀主義的。普特南將它稱作“形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)主義”,他認(rèn)為:世界是由這樣的實(shí)體構(gòu)成的，他們有著固定的特性,特性間存在著在任何時刻都一成不變的關(guān)系。這樣的體系與心智無關(guān),即獨(dú)立于人類的理解之外。這種狀況顯然有其深刻的歷史根源?？陀^主義范式本身就是延續(xù)了兩千多年的主流的西方哲學(xué)、文化傳統(tǒng)的一部分。近幾百年,尤其是本世紀(jì)以來西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展

3、又起到推波助瀾的作用,使之進(jìn)一步具體化和精細(xì)化。功能主義,尤其是近些年來發(fā)展起來的認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為:客觀主義范式忽略了人類認(rèn)知最重要的一個特點(diǎn),即在形成有意義的概念、進(jìn)行推理的過程中,人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)以及人類豐富的想象力扮演了重要的角色。人類概念范疇的形成受制于人類感知能力。語言與人類的認(rèn)知密不可分。人類所以能夠創(chuàng)造和使用語言,是與其感知、記憶、判斷等基本能力分不開的。人類有一種天生的,區(qū)別于其他動物的認(rèn)知能力。而認(rèn)知對象是一個外在的、客觀的經(jīng)驗(yàn)世界。語言具有豐富的屬性,包括物質(zhì)的、心理的、社會文化交際的等等屬性。形式主義重點(diǎn)在對語言的形式結(jié)構(gòu)和特征的刻劃上,在取材上注重內(nèi)省的、理想化的

4、語料,并用概括性極強(qiáng)的抽象的形式化規(guī)則表述出來；功能主義則主要著眼于語言構(gòu)造中的功能因素,注重自然、實(shí)際的語料,重視語義、語用、話語的分析,并將形式上的規(guī)律訴諸于非形式化的合乎直覺的外在解釋。從理論上說, 語言學(xué)與哲學(xué)分屬兩個不同的學(xué)科, 彼此之間相距甚遠(yuǎn)。但是由于語言是思想的工具, 哲學(xué)必須借助于語言來思考問題, 因此,兩者關(guān)系又是如此之近。20世紀(jì)初西方語言哲學(xué)的興起與索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成及其對人文科學(xué)的影響, 進(jìn)一步加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系。語言學(xué)是研究語言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，“語言學(xué)的材料首先是由人類言語活動的一切表現(xiàn)構(gòu)成的, 不管是未開化的人的還是開化民族的, 是上古時

5、代、古典時代的還是衰微時代的。對每個時期, 不僅要注意正確的語言和優(yōu)美的語言，而且要注意一切的表達(dá)形式。不僅如此，言語活動往往不是人們所能觀察得到的, 因此, 語言學(xué)家就應(yīng)該注意書面文獻(xiàn), 因?yàn)橹挥袝嫖墨I(xiàn)才能使他認(rèn)識過去的語言或遠(yuǎn)方的語言。語言學(xué)的任務(wù)是：a對一切能夠得到的語言進(jìn)行描寫并整理它們的歷史, 那就是, 整理各語系的歷史, 盡可能重建每個語系的母語;(b)尋求在一切語言中永恒地普遍地起作用的力, 整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律；c確定自己的界限和定義。不僅如此, 他還提出了共時性與歷時性的區(qū)分。由此, 索緒爾形成了自己系統(tǒng)的語言學(xué)理論。人們可以質(zhì)疑索緒爾提出的語言學(xué)研究對

6、象與方法,提出異質(zhì)的語言學(xué)研究對象與方法, 但是不可質(zhì)疑的是語言學(xué)學(xué)科確立。一門新學(xué)科形成的標(biāo)志, 就是理論家們提出了獨(dú)立的研究對象與方法。當(dāng)然, 提出了獨(dú)特的研究對象與方法還不標(biāo)志著這門學(xué)科已經(jīng)成熟, 衡量一門學(xué)科成熟的標(biāo)準(zhǔn)就是這門學(xué)科是否形成了系統(tǒng)的范疇。從歷史發(fā)展的角度看, 語言學(xué)科的發(fā)展與成熟需要兩個重要的條件：一是語言在社會發(fā)展中的作用越來越明顯, 人們已經(jīng)有可能總結(jié)出語言發(fā)展的規(guī)律；二是語言比較的研究已有可能。語言學(xué)研究要總結(jié)的是所有語言發(fā)展的普遍規(guī)律,而對一種語言系統(tǒng)的研究是很難到達(dá)這一目的。盡管每種語言系統(tǒng)千差萬別而且世界上的語言系統(tǒng)林林總總, 但是它們之間仍是有共同規(guī)律可尋的

7、。語言學(xué)研究就是要總結(jié)出這些共同規(guī)律,并以此進(jìn)一步促成不同語言系統(tǒng)的存在與發(fā)展。語言的形成有兩方面的決定因素，即認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)世界(認(rèn)知對象),語言系統(tǒng)就是認(rèn)知能力和認(rèn)知對象相互作用的產(chǎn)物。在西方哲學(xué)研究中一直貫穿著感性與理性、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的爭論,這種對立觀點(diǎn)以不同的形式反映在語言研究中,也反映在語言研究兩種對立的研究方法上: 一種是通過可觀察到的語言用法從外部對語言進(jìn)行研究; 另一種是把語言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),從人類心智內(nèi)部研究語言。當(dāng)前流行的認(rèn)知語言學(xué)是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來研究人類的心智和認(rèn)知,既具有經(jīng)驗(yàn)主義的成分,又具有理性主義的成分。哲學(xué)是以整個世界為研究

8、對象, 它是一種系統(tǒng)的世界觀與方法論。哲學(xué)不同于具體科學(xué), 具體科學(xué)都是以世界的某一方面或某一片斷為研究對象并力圖把握其中的規(guī)律, 而哲學(xué)則是以整個世界為研究對象,揭示其中的一般規(guī)律。當(dāng)然, 哲學(xué)又不同于神學(xué),神學(xué)把握世界總是以直覺或某種信仰為基礎(chǔ), 而哲學(xué)則堅持徹底疑心論的態(tài)度, 在肯定世界存在的前提下, 用思辨與實(shí)證相結(jié)合的方法探求世界的規(guī)律。哲學(xué)相信具體科學(xué)但又超越具體科學(xué),它不滿足于具體科學(xué)對世界部分問題的思考, 但又相信并依賴于具體科學(xué)，一旦具體科學(xué)發(fā)現(xiàn)證偽了某種哲學(xué)理論, 哲學(xué)又會在事實(shí)與理性推理的基礎(chǔ)之上重新尋求世界的規(guī)律。語言學(xué)以其獨(dú)特的內(nèi)含深深地影響著哲學(xué)的研究。首先, 語言

9、以其作為哲學(xué)思維無法逾越的工具影響著哲學(xué)。中國古代哲學(xué)家、道家學(xué)說的代表人老子早就有言“ 道可道, 非常道，名可名, 非常名”，“道常無名” , “ 道之出言, 淡乎其無味, 視之不足見, 聽之不足聞, 用之不可既”。其次, 語言以其特有的結(jié)構(gòu)影響著哲學(xué)家的思維。哲學(xué)是不斷“ 反思” 的學(xué)問, 可哲學(xué)家的反思卻離不開語言。哲學(xué)家必須要用語言來思考與言說, 而在用語言的過程中他就不得不服從語言的規(guī)則。也就是說, 語言的規(guī)則內(nèi)在地制約著哲學(xué)家的思想, 它既可以成全哲學(xué)家也可以限制哲學(xué)家的思維。當(dāng)然, 哲學(xué)對語言學(xué)研究的影響更是不能低估。一方面, 哲學(xué)研究拓寬了語言學(xué)研究的視野,加大了語言學(xué)研究的力

10、度另一方面, 哲學(xué)研究為語言學(xué)研究提供了批判性的前提與基礎(chǔ)。一種語言學(xué)理論研究由于過分沉溺于自身研究的范圍,因而可能對自身存在的理論局限缺乏深刻的認(rèn)識, 哲學(xué)的加人能使語言學(xué)家清楚地認(rèn)識到理論研究前提的局限性。喬姆斯基曾說過, 從某種意義上說, 物理學(xué)或生物學(xué)科學(xué)及其他學(xué)科的成功都建立在某種程序上的, 這種程序類似正常兒童發(fā)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的程序。這個程序應(yīng)該在最初的限制基礎(chǔ)上, 在可能存在的理論分類的制約基礎(chǔ)上得以完成。如果最初人們就不知道只有某種材料可以通向理論, 那么任何歸納法都無從談起, 材料可以把你引向任何方向?？茖W(xué)自行匯合和進(jìn)步的事實(shí)說明起初的限制和這些結(jié)構(gòu)都是存在的。另外, 語言學(xué)的哲

11、學(xué)研究還能使語言學(xué)家清晰地看到語言學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)價值。語言來源于生活, 最終要返回生活, 為生活服務(wù)。每一語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀。語言與人、語言與社會的關(guān)系, 是語言哲學(xué)無法回避的問題。因?yàn)槿耸峭ㄟ^語言與他人、社會和世界打交道, 語言在人們的交流中起到的不僅僅是傳遞信息的作用, 它還可以完成一個命令、提出一個話語、形成一種霸權(quán)等等。也就是說, 在語言與人、社會的關(guān)系上, 語言不但有認(rèn)識論與方法論的功能, 還有著本體論的功能, 它促成或制約著某種人際關(guān)系的形成或社會發(fā)展。several group number, then with b ± a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron ang