教育和社會的三維空間中可見的visible

1、我所理解的事物為本哲學(xué)學(xué)研過程閱讀與所學(xué)文獻(xiàn)1D az, P. G., Object- Oriented Philosophy and the Comprehension of Scientific RealitiesEssay Review J , Athenea Digital , 2011,11( 1): 225- 238 .2左璜,黃甫全.拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論奠基事物為本哲學(xué) J,自然辯證 法通訊,2013: 35(5):18-24.3左璜,黃甫全.行動者網(wǎng)絡(luò)理論:教育研究的新視界 J, .教育發(fā)展研 究,2012,4:15-19.、研究所獲教育研究一直以來都被框定在人、教育和社會的三

2、維空間中，可見的（visible）物質(zhì)世界卻被置于邊緣化。法國社會學(xué)家拉圖爾借助“行動者網(wǎng)絡(luò)”這一隱喻，努力召回躑躅于邊緣的物，進(jìn)而彌合康德（kant, I）以來所形成的心身二元或人類意識與外部世界之間的斷裂，走向“事物為本哲學(xué)（Object-OrientedPhilosophy），并創(chuàng)立了行動者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory,ANT）。事物為本哲學(xué)是美國哲學(xué)家哈曼（Harman,G）在深入研究拉圖爾的形而上學(xué)思想后提出 的。事物為本哲學(xué)倡導(dǎo)非還原論本質(zhì)觀， 強調(diào)關(guān)系本體、 相關(guān)主義以及實踐建構(gòu) 主義；積極倡導(dǎo)認(rèn)識論的同等效力原理，創(chuàng)用了“行動者” “非還原”“聯(lián)結(jié)”以 及

3、“轉(zhuǎn)義”等哲學(xué)新概念，彰顯出努力融本體論、認(rèn)識論與方法論于一體的整體 主義哲學(xué)意義。一）本體論重構(gòu)：還原行動者網(wǎng)絡(luò)拉圖爾捍衛(wèi)一種一元論形而上學(xué)體系，其中的基元本體（the tiniest ontologicalpieces）就叫做行動者（actor）。所以，行動者既可以指人，也可指物。行動者這一概念，可謂給重新聯(lián)結(jié)已被傳統(tǒng)哲學(xué)所生生割裂的自然與社會、 主體 與客體、事實與形式、 知識與存在帶了福音， 他以事物的徹底民主化取代了哲學(xué)中的人類專制。要理解行動者，必須先弄懂實體（en tity）的概念。實體指各種事物，包括不同類型的物質(zhì)性事物、非物質(zhì)性事物（概念、道德、虛擬的）以及 行動，且所有的這

4、些事物都不是先驗或先在的。因此，行動者具有了兩種內(nèi)涵：靜態(tài)意義上，它解放了非人類，重新賦予“物”以本體論地位；動態(tài)意義上，它 既高度自治又在與其他行動者互動中存在著， 既受他者作用，又影響和征服他者。在拉圖爾看來， 宇宙中所有的事物在本體意義上都享有平等的地位。 任何企圖確定一些行動者會潛在地包含著其他行動者， 都是不可能的。 對此， 拉圖爾主張非還原論(Irreduction)。所謂非還原論，指的是“就事物自身而言，沒有一種事物 是可還原或不可還原為任一其他事物的。 ”說其不可還原，乃至少蘊含著三層含 義：其至少蘊含著三層含義： 其一，沒有特定行動者比其他行動者更真實； 其二， 人類活動中亦

5、不存在“一種活動比另一種更客觀、更超越、更理論或更哲學(xué)” 其三，“行動者不能被還原為當(dāng)前人們對它的認(rèn)識，因為行動者在根本上內(nèi)具阻 抗性，他們不會總聽人的指揮，而是有一定的自主性。 ”基于非還原論，事物為 本哲學(xué)駁斥因果認(rèn)識論， 捍衛(wèi)認(rèn)識論的同等效力原理。 借助非還原論， 拉圖爾的 事物為本哲學(xué)革新了事物本質(zhì)觀， 描繪出了一個萬事萬物不能完全還原為他物的 世界。也正是在這個意義上，哈曼稱拉圖爾的哲學(xué)為徹底民主化的形而上學(xué)。二)認(rèn)識論發(fā)展：轉(zhuǎn)譯行動者網(wǎng)絡(luò)非還原論啟發(fā)我們承認(rèn)，宇宙中存在的任何事物都是自主與聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體?；谶@樣的認(rèn)識， 事物為本哲學(xué)駁斥因果認(rèn)識論， 主張真理寓居于連續(xù)的嘗試與 實踐

6、中，并且承認(rèn)科學(xué)家的知識與農(nóng)民的知識具有相同的可靠性， 從而捍衛(wèi)了認(rèn) 識論的同等效力原理。 在事物為本哲學(xué)的真理觀看來， 真理需訴諸于在各種情景 中去追溯轉(zhuǎn)譯的每一個步驟。這也是行動者網(wǎng)絡(luò)理論在認(rèn)識論層面上的低一層含 義。而針對真理與謬誤的解釋問題， 事物為本哲學(xué)提出了廣義對稱性原則。 所謂 廣義對稱性原則， 是指人類學(xué)家必須要將自己擺在中點的位置上， 從而可以同時 追蹤非人類和人類屬性的歸屬。 ”這一廣義對稱性原則源自事物為本哲學(xué)中的民 主化本體論(Democratic Ontology)。民主化本體論有兩個基本假設(shè)：在政治意義上，任何一個行動者都具有平等權(quán)利； 在存在論意義上， 關(guān)系對理性

7、存在與非 理性存在都是一致的。 這樣的假設(shè)與非還原論本質(zhì)觀是基本一致的。 從基本假設(shè) 出發(fā)，民主本體論投射到認(rèn)識論層面， 表征為去純粹真理或精神觀以及反對霸權(quán)謬誤(Hegemonic Fallacy)。首先，它從根本上反對行動者內(nèi)在存在強弱之分，只承認(rèn)行動者形成的聯(lián)盟的強弱。 其次，它堅持時間與空間僅僅是存在體之間關(guān) 系的結(jié)果，即“空間與時間并不架構(gòu)行動者。 這樣的平等論直接引發(fā)了對知識的 霸權(quán)謬誤的澄清。，拉圖爾是在巴斯德關(guān)于炭疽引起家畜疾病的知識與農(nóng)民關(guān)于家畜疾病的知識兩者具有相同可靠性的意義上， 捍衛(wèi)了認(rèn)識論的同等效力原 理。 如上所述，非還原論革新真理觀，民主本體論變革知識觀。這些變革

8、的實現(xiàn)最終都訴諸于認(rèn)識的機制轉(zhuǎn)譯(translation)，也就是行動者網(wǎng)絡(luò)理論中的“網(wǎng)絡(luò)”。 本質(zhì)上，轉(zhuǎn)譯就是聯(lián)系，是普遍聯(lián)系的內(nèi)在機制。通過轉(zhuǎn)譯，行 動者才能與其他行動者互動。 借助轉(zhuǎn)譯，各行動者都運轉(zhuǎn)起來， 開始交往、 流動、 變化，進(jìn)而連接成空間與時間雙重意義上的 “網(wǎng)絡(luò)” 。此外，必須清楚的一點是，轉(zhuǎn)譯”既不是確定的，也不是線性的，因為各實體(entities)聚集時的所作 所為是不可預(yù)測的。三)方法論創(chuàng)新：追溯行動者網(wǎng)絡(luò)行動者網(wǎng)絡(luò)理論通過關(guān)心本體論打破了本體論、 認(rèn)識論之間的界限， 同時也 建構(gòu)起一種新的方法論， 進(jìn)而彰顯其整體主義哲學(xué)的特質(zhì)。 事物為本哲學(xué)作為方 法論得以創(chuàng)新的第

9、一個原則是行動者民主化原理、 第二原則是聯(lián)結(jié)。 基于行動者 民主化原理以及聯(lián)結(jié)原則，行動者網(wǎng)絡(luò)理論發(fā)展為認(rèn)識社會、 科學(xué)等活動的重要 方法之一， 同時也是完善各種活動、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的具體方法之一， 更是一種考察各 種具體文化現(xiàn)象的理論視角。首先，作為一種描述連接的方法，行動者網(wǎng)絡(luò)理論強調(diào)實作、互動、流動、 變化的過程。其次，行動者網(wǎng)絡(luò)理論還是一種具體的行動方法。根據(jù)卡龍的考察與分析， 行動者網(wǎng)絡(luò)在成功構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時有四種重要方法：問題化( 起興趣(interestemen)、招募成員(enrolment)和動員(mobilization)。最后, 作為一種新的理論視角， 行動者網(wǎng)絡(luò)理論為我們重新審視自

10、然和社會的關(guān)系， 重 新理解科學(xué)與社會的本質(zhì)，重新解讀技術(shù)與人造物等開辟了新的方向。進(jìn)一步學(xué)習(xí)文獻(xiàn)：Diaz, P. G., Object-Oriented Philosophy and the Comprehension ofScientific Realities Essay Review J, Athenea Digital , 2011, 11( 1): 225- 238.事物為本哲學(xué)及對科技實在理解的論文評論Abstract：In this essay I focus on Graham Harmans PrinNce etowforks, the firsttreatise ent

11、irely devoted to address the metaphysics of Bruno Latour. I explain how Harman highlightsthe philosophical roots and principles of latourian object-oriented philosophy. Furthermore, I analyzehow Harman emphasizes both a new secular occasionalism as well as the new form of realism within Latours conc

12、eption of reality featured as relationismB.esides, I also stress that Harman does not onlydefend the philosophy of Latour enthusiastically. This philosopher compares his own metaphysicalcommitments and his fourfold theory of reality to theone-fold theory found at Latours philosophy.aFssineassllyH, a

13、I rmans review of BrunoLatourwork and I argue that some problems within Latours croenaclietyptaioren boef tterunderstoodwhen they happen to be explained in terms of the philosophy of science. I tackle briefly this taskin what concerns the very comprehension of Latours occasionalism.摘要：本文聚焦于哈曼（Graham

14、 HarmanS的網(wǎng)絡(luò)理論，這是第一篇完全致力于討論拉圖爾形而上學(xué)的論文。 本文將會解釋哈曼如何強調(diào)拉圖爾的事物 為本哲學(xué)的哲學(xué)根源及其原則。 此外，本文分析了哈曼如何強調(diào)一個新的世俗偶 因(secularproblematization)、弓Ioccasionalisn)及在拉圖爾的關(guān)系主義概念中實在主義的新形式。本文中哈曼熱情地捍衛(wèi)了拉圖爾的哲學(xué)。 在拉圖爾的哲學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)， 他將形而上 學(xué)的論點及四倍實在理論比喻為單倍理論。 最后，本文對哈曼對拉圖爾作品的評 論進(jìn)行了評價。我認(rèn)為一些問題運用拉圖爾的實在概念來解釋比用科學(xué)哲學(xué)術(shù)語 來解釋更加易懂。New reading of Bruno

15、Latours work（重新閱讀拉圖爾的作品） 哈曼的著作網(wǎng)絡(luò)理論開拓者：拉圖爾與形而上學(xué)(Prince of Networks: BrunoLatour and Metaphysics (2009),這是第一部致力于全面探討拉圖爾形而上學(xué)的 書。哈曼研究的出發(fā)點是他認(rèn)為通過他的科學(xué)哲學(xué)比他的形而上學(xué)我們能更好地 理解拉圖爾。在他的早期作品中， 作為法國人類學(xué)家、 社會學(xué)家和哲學(xué)家的拉圖 爾已經(jīng)很好地解決了形而上學(xué)的諸多原理。 哲學(xué)原理無論在形式上還是在意義的 深度上都在拉圖爾的一生中發(fā)生著改變。 在某種意義上， 作為網(wǎng)絡(luò)理論的開拓者 拉圖爾已成為事物為本哲學(xué)的奠基人。事實上，作為一個社會學(xué)

16、家和人類學(xué)家，拉圖爾已經(jīng)開發(fā)了大量的哲學(xué)反 思，這大大激發(fā)了他進(jìn)行實證研究的方法論原理。 如果我們從廣義上將本體論理 解為實在理論，那么從搜集的拉圖爾的哲學(xué)作品來看大多數(shù)都是圍繞本體論來展 開的。在這種情況下，一個現(xiàn)代性的中心論點也許是拉圖爾本體利益的最好例子。人類學(xué)家和社會學(xué)家不僅想我們以一種新的方式理解我們的描述性文化， 但也強 調(diào)把握 不同實在的必要性。拉圖爾認(rèn)為我們不是生活在科學(xué)揭示自然奧秘的現(xiàn) 代文化環(huán)境中， 而是用科學(xué)技術(shù)知識來控制我們的環(huán)境， 因為科學(xué)事實與技術(shù)產(chǎn) 品是由與其他文化與自然實在采用的相同的原料組成的。此外，拉圖爾認(rèn)為人類與非人類行動者共同參與稱為原材料的實在才構(gòu)成

17、了世界?？傊茖W(xué)與技術(shù)實在的實證研究的目的是為了理解和闡釋我們的現(xiàn)代 文化，并解決一些問題如： 我們是誰？我們想要什么？這些都需要新的哲學(xué)原則 來解決。拉圖爾原則的實踐結(jié)果是建立了研究科學(xué)與技術(shù)實在(scientific andtechnological realities)新的方法論原則。這種新的方法稱為行動者網(wǎng)絡(luò)理論。拉圖爾原則的理論結(jié)果是形成了更加廣泛的人類學(xué)、政治學(xué)與哲學(xué)項目projects)，即對稱性人類學(xué)文化，政治認(rèn)識論，外交人類學(xué)及第二實證主義a second Empiricism).哈曼的書網(wǎng)絡(luò)的開拓者(Prince of Networks)從兩個不同的視角發(fā)展 了拉圖爾的形

18、而上學(xué)理論。 第一種視角可在 拉圖爾形而上學(xué) 這本書的第一部 分找到，對拉圖爾形而上學(xué)的一些關(guān)鍵概念與原則的一些解釋可通過分析他的一 些作品非還原論(Irreductions)，行動中的科學(xué) (Science in Action) 等。第二種視角，可在物質(zhì)與關(guān)系(Object and Relations)這部分找到。在下文中，我將簡要分析哈曼基于拉圖爾形而上學(xué)提出的一些關(guān)鍵概念與原 則。On substance(關(guān)于物質(zhì))拉圖爾的形而上學(xué)發(fā)展了一種實在理論， 實在理論認(rèn)為物質(zhì)可以根據(jù)人類與 非人類行動者進(jìn)行理解?，F(xiàn)實中的這些原材料(raw materials)結(jié)合自己并建 立彼此聯(lián)系，構(gòu)建了一

19、個新的現(xiàn)實。行動者聚集的方式可依據(jù)他們的利益interests)的轉(zhuǎn)譯來進(jìn)行解釋。例如，制造、分配和銷售豬流感疫苗N1H1將會在醫(yī)療政策， 患者，公眾和疾病之間建立關(guān)聯(lián)。 為什么疫苗的構(gòu)想是可理解 的是因為它具有可以對抗疾病的利益。 為什么國家制定接種疫苗的醫(yī)療政策是理 解的，是根據(jù)它具有保護人類抵抗新病毒的利益。哈曼的著作關(guān)于拉圖爾在巴斯德 (Pasteur)方面的研究非常關(guān)注,因為在那 里我們可以找到法國哲學(xué)家對于物質(zhì)最深刻的分析。 在某種意義上， 拉圖爾關(guān)于 巴斯德微生物研究的傳統(tǒng)研究表明某種未知的原因?qū)е铝睡偱２。?這困擾了農(nóng)民 也挑戰(zhàn)了科學(xué)思想。 不同的情景會產(chǎn)生不同的利益， 巴斯德

20、的研究必須收集關(guān)于 炭疽桿菌制造的材料。 對于法國生物學(xué)家來說， 在實驗室制造桿菌是制造瘋牛病 疫苗的前一步。為了成功，巴斯德必須要說服政治部門他的研究是卓有成效的， 也必將被證明能夠減少疾病。 拉圖爾的這種方法強調(diào)了巴斯德與桿菌之間建立了 網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中農(nóng)民、獸醫(yī)、桿菌，疾病和巴斯德的實驗室建立了關(guān)聯(lián)。另外，哈曼認(rèn)為，科學(xué)事實與科技文物應(yīng)該被理解為網(wǎng)絡(luò)建立的復(fù)雜過程。哈曼將拉圖爾的形而上學(xué)的觀點歸納為以下幾條原則：1.非還原性（A principle of irreduction2.行動者之間的民主化原則。(democracy between actors.)3.替代因果關(guān)系原則。A p

21、rinciple of vicarious causation.4.實在論的語用解釋原則。A principle of pragmatic definition ofreality.首先，非還原理論原則在非還原論這本書中有闡述(Latour,1984/2001)。書中指出，任何事物都是相關(guān)的，即通過中介與他物相連。行動者通過彼此互動的方式來轉(zhuǎn)譯他們的利益以達(dá)到與其他行動者的聯(lián)結(jié)。拉圖爾將這一過程稱為轉(zhuǎn)譯，進(jìn)而反駁了行動者可以還原為任何他物的觀點。從這種意義上來說，拉圖爾不認(rèn)為巴斯德在實驗室發(fā)現(xiàn)的真正實體是微生物。相反，他認(rèn)為巴斯德，他的實驗室，桿菌，政治，社會共同協(xié)作創(chuàng)造了一個新的實在那就是引起瘋牛病的原因。第二，民主化原則是建立在人類與非人類行