設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么

1、設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么？1） 設(shè)計(jì)師職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的分離，也使得設(shè)計(jì)師的重要性得到了確認(rèn)和尊重。2） 設(shè)計(jì)師的職業(yè)化促進(jìn)了自由設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會(huì)提供種設(shè)計(jì)服務(wù)，滿足了社會(huì)產(chǎn)品多樣化、個(gè)性化的需求。3） 職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)是在，專門化的新階段，他的發(fā)展必將推動(dòng)世界各國設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展。什么是設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)和職責(zé)？設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說是一種社會(huì)性工作設(shè)計(jì)師是為社會(huì)為大眾所從事設(shè)計(jì)的，因此設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目的不是為了個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了使用產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，這實(shí)項(xiàng)上是社會(huì)賦予的規(guī)定性，因而，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)職業(yè)其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計(jì)師所具備

2、的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)；其職責(zé)，應(yīng)以服務(wù)于大眾，創(chuàng)造優(yōu)良的符合社會(huì)和大眾需要的產(chǎn)品為追求，自覺地將大眾的需求物化到自己的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)當(dāng)以真善美的創(chuàng)造作為自己的根本職責(zé)。生態(tài)設(shè)計(jì)的意義（判斷題“生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種技術(shù)的追求而是一種觀念的變革！”）1）生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，它第一次把設(shè)計(jì)自覺地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中，表現(xiàn)了這一發(fā)展方向的先進(jìn)性。2） 生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體的機(jī)性，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。3） 生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)學(xué)方式思考

3、，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì)。4） 生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它以有益于人和有益于自然的價(jià)值為設(shè)計(jì)的根本價(jià)值，以“人與自然和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。5） 總之，解決生態(tài)問題是新世紀(jì)人類的希望，生態(tài)設(shè)計(jì)將是實(shí)現(xiàn)這一愿望的理想工具，生態(tài)設(shè)計(jì)將便設(shè)計(jì)邁入一個(gè)新的時(shí)代。為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心（設(shè)計(jì)創(chuàng)意論）？1） 在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個(gè)重要任務(wù)即是培養(yǎng)沉重的創(chuàng)造性，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)核心概念和根本宗旨。2）設(shè)計(jì)即創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程本質(zhì)上說是一個(gè)創(chuàng)造的過程，一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。3）

4、 藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維實(shí)質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運(yùn)用，綜合也是一種創(chuàng)造。4）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從根本上說應(yīng)是一種創(chuàng)造和能力的培養(yǎng)與教育，而不僅僅是設(shè)計(jì)的技法教育。在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)造性突顯出來成為第一性：東西。4） 綜上所述，創(chuàng)造性能力：培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心，以造性思維和能力“訓(xùn)練與教育為主的設(shè)計(jì)教育，是一種新型的設(shè)計(jì)教育。藝術(shù)設(shè)計(jì)家應(yīng)該具備的素質(zhì)（設(shè)計(jì)師職業(yè)上的概念）？生存價(jià)值【生存需求】：對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)家來說，生存意識(shí)的萌生，是自身覺悟成熟的表現(xiàn)。一個(gè)成功的藝術(shù)家要具有豐富的文化經(jīng)驗(yàn)，能夠迅速抓住機(jī)遇，為社會(huì)各界設(shè)計(jì)提供所需要的最新產(chǎn)品，影響著時(shí)代的潮流，成為人類文化發(fā)展

5、中的重要力量。創(chuàng)造意識(shí)：一個(gè)藝術(shù)家，應(yīng)該具有積極的創(chuàng)造力，對(duì)社會(huì)生活不斷觀察、發(fā)現(xiàn)、分析，獲得有益的人生經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出適用于人們的實(shí)用物品。文化拓展：一個(gè)中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)家，更需要積極地汲取外來文化的營養(yǎng)，在轉(zhuǎn)化人類共有的文化資源時(shí)，建構(gòu)一種現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。歷史文化：作為一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)見，必須具備完善的歷史文化知識(shí)，這是個(gè)人進(jìn)步和事業(yè)拓展的必要條件。信息時(shí)代：隨著西方文化的積極傳入，更需要藝術(shù)設(shè)計(jì)家推崇科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)主義理念，并以此作為個(gè)人學(xué)術(shù)探索的精神動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)家的職業(yè)特征是借助信息技術(shù)，擴(kuò)大個(gè)人的文化感召力。設(shè)計(jì)觀念：一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)觀念是創(chuàng)造新的文明形態(tài)，是

6、隨著歷史的步伐而不斷進(jìn)步的。技術(shù)能力：藝術(shù)設(shè)計(jì)家在工作過程中需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，取長補(bǔ)短，分工合作，需要掌握最新的技術(shù)能力。技術(shù)能力的體現(xiàn)是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)家水平的體現(xiàn)。敬業(yè)自律：藝術(shù)設(shè)計(jì)家應(yīng)是一位敬業(yè)自律的高尚人士，要自覺遵守行業(yè)的規(guī)范，與人為善，樂于助人。一定要警惕自律，杜絕只是抄襲的行為，重視原創(chuàng)性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，減少模仿、借用的過程，多作一些開創(chuàng)性的探索。論述題：概述設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。（第七章 設(shè)計(jì)與文化）1） 藝術(shù)設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計(jì)無論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和

7、滋養(yǎng)了人。2） 工藝美術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的了系統(tǒng)，作為存在，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化的相綜合的存在，離開了對(duì)物質(zhì)文化性質(zhì)的把握與理解，就不可能理解工藝文化。3）設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。經(jīng)過漫長的歷史時(shí)光流轉(zhuǎn)所遺留下來相當(dāng)多的工藝文物反映了文明文化的發(fā)展程序，成為研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時(shí)期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的每手資料。論述純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？1） 純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上

8、它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。2） 所謂純藝術(shù)是相對(duì)方具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、雕塑、書法等，所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，它主要是精神性的而設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的主要功能是實(shí)用功能。3） 從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。4） 設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路?？傊?，藝術(shù)之根是起源于實(shí)用的、裝飾

9、的、設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是人設(shè)計(jì)藝術(shù)中生發(fā)出來的。怎樣認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)中的文化傳統(tǒng)問題？文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言巨大資源和寶貴財(cái)富。它表現(xiàn)在以下幾方面：1） 包括藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，及民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)。（作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它及民族文化廷續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，文化連續(xù)性的保證。傳統(tǒng)，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出民點(diǎn)和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核）。2） 文化傳統(tǒng)及民族凝聚的力量所在，及人們認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3） 文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無

10、窮的啟示和幫助?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計(jì)，為中國人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計(jì)是實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)。因此，無論當(dāng)代設(shè)計(jì)是否自覺設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。4）中國是一個(gè)多民族國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)代文化交流中更體現(xiàn)出中華民族文化的多元博大、精深，也更加強(qiáng)了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與整合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營養(yǎng)、更多的選擇，更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無窮財(cái)富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的其它基礎(chǔ)。生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證

11、關(guān)系如何？1） 藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活方式具體化的形式和內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)使生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。2） 藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)，物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定影響，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的影響日益擴(kuò)大，不僅在美的層面上，更多地會(huì)在包括論理道說在內(nèi)的其它層面上產(chǎn)生更深刻的影響，但生活方式是歷史和限定的，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活的產(chǎn)物。3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式。一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是

12、為消費(fèi)服務(wù)的，因此，消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系，設(shè)計(jì)最終是生活方式意義上的設(shè)計(jì)。對(duì)設(shè)計(jì)中的功能美、科學(xué)美、技術(shù)美，你如何理解？功能美：一般而言功能即其使用價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用的物而存在的最根本的屬性，有用性即功能是第一位的。由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性因而使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中功效與美是聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)存在?？茖W(xué)美：一個(gè)科學(xué)理論成就的大小事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，或者說，科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計(jì)的最本質(zhì)特

13、征。技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要包括機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美和手工技術(shù)美。技術(shù)美與功能美有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，技術(shù)美不同于功能美但與功能美密切相關(guān)。功能美構(gòu)成了技術(shù)美的特征，也是技術(shù)美意識(shí)結(jié)構(gòu)的核心因素。技術(shù)美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。必須通過工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來。技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個(gè)重要因素，它與其它審美的功能的和形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個(gè)整體的美化結(jié)構(gòu)?？傊汗δ苊?、科學(xué)美、技術(shù)美三者是密切聯(lián)系相互關(guān)聯(lián)的。如何理解人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系？自然尺度是指人和為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分尺寸部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉組織的生物物理的特

14、性等等的尺度。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，人的自然尺度實(shí)際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準(zhǔn)去觀看，去衡量，去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：1） 、人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式。2） 、人的自然尺度構(gòu)成和決定了觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。3） 、人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。一方面人造物特別是手工造物都以人的自然尺度為依據(jù)。4）、人的自然尺度造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。如何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向？藝術(shù)化的生活：1） 藝術(shù)化地生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的，藝術(shù)的，更為符合人

15、本性的那種生活，也是一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。2） 藝術(shù)化地生活是美好生活，這種生活是物質(zhì)之美與精神之美統(tǒng)合的生活。3） 藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式。4） 藝術(shù)化生活因人而異，因時(shí)代而異。5）藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的最重要的工具之一，它是人類通過向藝術(shù)化生活的橋梁。設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向：當(dāng)代設(shè)計(jì)越來越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在時(shí)裝、家具、建筑與室內(nèi)，平面設(shè)計(jì)及廣告，產(chǎn)品設(shè)計(jì)諸方面都有明顯的表現(xiàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，其藝術(shù)化方向表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：一是手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一去重要力量。二是設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及

16、手工造物的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和方式，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)結(jié)合起來，走一條所謂中間道路，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和產(chǎn)品生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化，詩化設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)提供了越來越多的可能性、人性化設(shè)計(jì)和詩化產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實(shí)?？傊?，20世紀(jì)末，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)已在進(jìn)一步交融，互為汲取，而且，設(shè)計(jì)正隨著小批量生產(chǎn)和個(gè)性化時(shí)代的到來日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。什么是設(shè)計(jì)思維？其特征是什么？1）設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計(jì)師往往根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象和任務(wù)的不同靈活運(yùn)用種種思維方式，即在思維活動(dòng)的過程中不排斥任何

17、思維方式。2）設(shè)計(jì)思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學(xué)思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。（3）設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式的關(guān)系？1） 藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容。2） 藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、感性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個(gè)性的、感性的形式；前者是內(nèi)在的、立體的；后者往往是外在的、平面的。3）

18、 藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的，內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對(duì)的，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)容與形式是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，既互為存在又互為轉(zhuǎn)化，有時(shí)形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。 總之，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)而生產(chǎn)的產(chǎn)品或其它設(shè)計(jì)作品，其內(nèi)容與形式是統(tǒng)一，甚至是同一的，真正強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，有利于克服那種認(rèn)為紋樣或裝飾的表象就是產(chǎn)品的全部內(nèi)容的片面認(rèn)識(shí)。論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想？包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)理念上主要有三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是

19、設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。在教堂結(jié)構(gòu)上衽手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個(gè)完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計(jì)教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念含義及范疇？藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。換句話說，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣、食、住、行、用等），藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)

20、功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。藝術(shù)來源于生活，反過來有作用于生活。設(shè)計(jì)的核心即所強(qiáng)調(diào)的是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案，設(shè)計(jì)的范疇不令擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從高設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、疇劃、策劃，都可以說是設(shè)計(jì)，根據(jù)不同對(duì)象，設(shè)計(jì)大致唯心論發(fā)為五大類：1）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)；2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3）平面設(shè)計(jì)；4）廣告設(shè)計(jì)；5）織品與服飾設(shè)計(jì)。對(duì)當(dāng)下中國的設(shè)計(jì)實(shí)踐，你有何評(píng)價(jià)？ 80年代的改革開放使中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，人民生活水平的提高，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求不斷上升，發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品和文化思潮也隨