釋斷愛慢無著

1、申二、釋斷愛慢無著彼若即如已所得道，轉(zhuǎn)更修習(xí)，於其我慢無餘斷滅，成阿羅漢，諸漏永盡。這是第二科釋斷愛慢無著。這是解釋這四個頌，分二科，第一科是顯義。顯義裏面分四科，第一科釋斷名色，解釋過了。現(xiàn)在是第二科，解釋斷愛、斷慢、斷無著。彼若即如已所得道，彼就指那個修行人，他已經(jīng)得了初果。釋斷名色那一段裡面，說這位修行人，他斷了見煩惱，得了初果。彼若即如，彼那位得初果的聖人，即如，即如他自己已經(jīng)所得，已經(jīng)得到的聖道，他已經(jīng)得到無我我所的智慧了，也就是有了戒定慧的功德了。轉(zhuǎn)更修習(xí)，繼續(xù)再努力的修學(xué)戒定慧，修學(xué)四念處，修學(xué)無我觀。於其我慢無餘斷滅，他繼續(xù)修行的時候，他會繼續(xù)地斷他剩餘的煩惱，這是初果、二果、

2、三果聖人，還有我慢的問題，還有這樣的煩惱。初果、二果也還有多少的愛煩惱，所以他還有愛見的煩惱。但是因為繼續(xù)修四念處的關(guān)係，無餘斷滅，就把這些愛慢的煩惱，沒有剩餘地全部的斷滅了。成阿羅漢果，就是得到第四果。諸漏永盡，所有的見煩惱、愛煩惱，全部的斷滅了，永久的清淨(jìng)了。披尋記六二五頁：彼若即如已所得道轉(zhuǎn)更修習(xí)者：此說修道位中修習(xí)如所得道，如所已得無漏聖道轉(zhuǎn)更修習(xí)故。修所成地釋義應(yīng)知。（陵本二十卷二十三頁）彼若即如已所得道轉(zhuǎn)更修習(xí)者：此說修道位中，初果是見道位，以後繼續(xù)修行就是修道位，二果、三果都是修道位中。修習(xí)如所得道，如所已得的無漏聖道轉(zhuǎn)更修習(xí)故。修所成地釋義應(yīng)知。現(xiàn)在是思所成地，後面是修所成地，

3、有解釋這樣的事情。由已證得阿羅漢果，心善解脫，便於自身，自身眾具，纏及隨眠，皆悉永斷。離愛、離憍、離諸放逸。皆悉永斷，前面一節(jié)文說到斷我慢，其餘的沒有提，這底下說了。由已證得阿漢果了，他的心全面的清淨(jìng)了，能解脫了一切的煩惱。便於自身，自身眾具，纏及隨眠，皆悉永斷。便於自身，就是我見、我慢這些煩惱。自身眾具，他的生命賴以生存的這些因緣，這些眾具，這一方面也是有煩惱的。纏及隨眠，這兩方面，自身和自身眾具這兩方面的纏，就是煩惱，煩惱來困擾你，所以叫做纏；隨眠就是煩惱的種子。皆悉永斷：便於自身是見煩惱；自身眾具就是愛煩惱，這兩種煩惱，皆悉永斷。離愛、離憍、離諸放逸，前面解釋斷煩惱的情形。自身眾具的纏及

4、隨眠，就是愛煩惱，皆悉永斷，所以叫做離愛。自身的纏及隨眠，就是我見；我見裏面有我慢，就是憍，憍就是慢，遠離憍慢的煩惱。離諸放逸，所有放逸的事情，完全都息滅了。放逸，就是不能夠修行清淨(jìng)的善業(yè)，這是放逸；對於染汙的品類的事情，不能夠防止，那也叫作放逸。現(xiàn)在這位修行人，得了阿羅漢果，是離諸放逸。這是解釋斷愛、斷慢，解釋這無著的境界。申三、釋煙寂靜無惱無希（分二科）酉一、總標(biāo)彼由如是離愛、離憍、離放逸故，名煙寂靜。無有燒惱，亦無希望。前面是第二科，這是第三科解釋煙寂靜，那頌文上有個煙寂靜的話，還有個無惱，還有無希，現(xiàn)在解釋這幾句話。分兩科，第一科是總標(biāo)。彼由如是，彼那位修行人，由於他能夠離愛煩惱、離憍

5、煩惱、離放逸煩惱的緣故，就叫做煙寂靜。無有燒惱，這煙是一種譬喻，下文有解釋，能使令你苦惱，燃燒你，令你苦惱；現(xiàn)在煙沒有了，沒有燒惱了，這是沒有這個煩惱。亦無希望，就是對於欲界、色界、無色界，這些有漏的生死境界，他沒有願樂的心了，不希求什麼了，所以叫沒有希望。披尋記六二五頁：離愛離憍離諸放逸者：愛有四種：謂愛、順後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。憍有七種：謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。放逸有五：謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及諸隨行。如是種種，依於自身及眾具起，阿羅漢位心善解脫，無此過失。由是說言：離愛、離憍、離諸放逸。離愛離憍離諸放逸者：愛有四種，有四種愛的

6、煩惱：謂愛、順後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛，有這四種愛。第一個愛，就是愛著自己，愛著現(xiàn)在的生命體，這是愛。順後有愛，是將來的生命體，拿我們凡夫境界來說，現(xiàn)在的生命體，我們對他有愛著心，我們這個生命體若死掉了以後，又繼續(xù)有生命體，繼續(xù)有愛，那叫做順後有愛。喜貪俱行愛，前面這兩個愛，都是指自己的我見說，愛著這個我。下面這兩個愛，就是境界愛，就是我所有的境界。我所有的境界分兩種：第一種是你已經(jīng)拿到了，是你所有權(quán)了。你喜貪俱行愛，你歡喜它，你貪著它，和你的一念心同時的活動，叫俱行愛。彼彼喜樂愛，就是不屬於你所有的那一切一切的境界，一樣一樣的事情，彼彼就是一樣一樣的，你也是一樣的喜樂愛，也是歡喜，也是

7、貪著。加起來就是有四種愛。憍有七種，憍慢的憍有七種憍，謂無病憍，他身體健康，他就憍慢。少年憍，他年輕，他也是憍慢。長壽憍，長壽也是憍慢。族姓憍，他的父母以上都是貴族，他是貴族的後裔，他也是憍慢，因此而有憍慢心。色力憍，就是他的形貌、健康特別好，特別莊嚴(yán)，他也生憍慢心。富貴憍，他若富貴了，他也是憍。多聞憍，說他很有學(xué)問，他也是憍。這是有七種憍。放逸有五種，有五種放逸。謂前際俱行、後際俱行、中際俱行，前際，就是過去的時候他放逸，和他的一念心在一起，就是不能夠修善斷惡，放逸。後際俱行是將來，將來的時候也是這樣放逸。中際俱行是現(xiàn)在，現(xiàn)在也不能修善斷惡，所以有時放逸。先時所作，先時所作是什麼？就是先在內(nèi)

8、心裏面發(fā)願，我不要放逸，我努力地精進修行，修善斷惡，但是他沒有這樣做，這叫先時所作。先時，他心裏面就沒有打算特別用功，特別地精進修行。及諸隨行，及以後隨時隨地，心裏面隨隨便便地，不能修善斷惡。所以加起來，這是五種放逸。如是種種，依於自身及眾具起，這麼多的事情，一樣一樣的都是依於自己的生命，及眾具，眾多維護生命的資具，從這裏面有種種的問題。阿羅漢位，心善解脫，無此過失。由是說言：離愛、離憍、離諸放逸。酉二、別釋（分三科） 戌一、釋煙寂靜（分二科）亥一、正辨相（分二科） 天一、徵（分二科）云何名為煙寂靜耶？前面是總標(biāo)，這以下是一樣一樣的解釋，分三科，第一科解釋煙寂靜。分兩科，第一科是正辨相。又分兩

9、科，第一科是徵，就是問。云何名為煙寂靜耶？怎麼叫做煙寂靜呢？這是問。天二、釋（分二科） 地一、煙名（分三科） 玄一、標(biāo)煙名為愛。這以下是解釋，分兩科，第一科解釋煙的名字。分三科，先標(biāo)出來。煙名為愛，煙是譬喻，就是燒火的時候有這個煙，這是個譬喻。譬喻什麼？就譬喻我們凡夫內(nèi)心裏面的愛煩惱；這個愛，用煙來譬喻我們內(nèi)心裏面的愛。這是標(biāo)。玄二、徵何以故？什麼理由這樣作譬喻？問。玄三、釋（分二科） 黃一、舉喻如世間煙，是火前相，能損眼根，便為擾亂，令不安住。這以下解釋，解釋分兩科，第一科是舉譬喻。如世間煙，像世間上，日常生活的事情裏面，有煙的這件事，煙是怎麼個情形？是火前相，這火的燒燃之前先有煙，先冒出煙

10、來，然後才有火。所以煙是火以前的現(xiàn)象。這煙，它有什麼不好？能損眼根，能損害我們的眼根。使為擾亂，令不安住，損害我們眼根的時候，那就是擾亂我們的心，使令我們的心不能安住了，心裏不快樂了，不安住。這是舉譬喻，下面就是合法。黃二、合法愛亦如是，是貪瞋癡火之前相，能損慧眼，亂心相續(xù)，謂能引發(fā)無義尋思。愛亦如是，說我們凡夫內(nèi)心裡面有愛，也像火的前相那個煙，那樣子也是相似的。是貪瞋癡火之前相，我們心裏有貪煩惱、瞋煩惱、愚癡的煩惱，這三種煩惱就是火，這個愛是貪瞋癡火的前相，先有愛，而後有貪瞋癡火的。能損慧眼，他能損害我們智慧的眼睛，身體的眼睛是肉眼，但是內(nèi)心裏面有智慧，這是第二個眼睛，還是特別重要的眼睛。我

11、們有愛的時候，這愛能傷害自己的慧眼，使令自己沒有智慧了。亂心相續(xù)，謂能引發(fā)無義尋思，有了愛的時候，心就亂了，而繼續(xù)地亂，亂心相續(xù)。亂心相續(xù)，是怎麼一個境界？謂能引發(fā)無義尋思，你內(nèi)心裏頭有愛的時候，就能夠引出來沒有道理的，就是胡思亂想，引發(fā)這些事情。這些事情就繼續(xù)這樣無意義的尋思，不合道理的分別妄想，就引出來貪瞋癡的火了，所以叫做煙。地二、寂靜彼於此愛，已斷、已知，乃至令其於當(dāng)來世，成不生法，名煙寂靜。這第二科叫做寂靜，怎麼叫作煙寂靜？這煙這樣解釋了，怎麼叫做寂靜？這裡解釋。彼於此愛，已斷、已知，彼阿羅漢，那位修行人，對於原來凡夫內(nèi)心裡面的愛煩惱，已斷、已知，他已經(jīng)把愛煩惱斷掉了。這愛煩惱斷掉，

12、其中有一個條件，就是要有智慧，這智慧要知道愛的過失，而後用佛法來滅掉這個愛，所以叫作知，已斷已知。這個斷煩惱，不是糊糊塗塗能斷煩惱的，一定是要有深刻的智慧的，這叫作知，已斷已知。而這時候這個智慧，是已成功了的阿羅漢無漏的智慧，這個清淨(jìng)的智慧把愛斷了，而這無漏的智慧圓滿了，所以叫作已斷、已知。這樣就叫作寂靜，就是煙寂靜，這指現(xiàn)在說。乃至令其於當(dāng)未世，成不生法，這個乃至，中間有略去了的事情，就是他現(xiàn)在斷掉愛煩惱之後，他心裡面一直是清淨(jìng)，不管是行住坐臥，乃至到睡眠作夢，心裏面都是清淨(jìng)的，這是現(xiàn)在。令其於當(dāng)來世，是將來世，將來世愛也不會再生起，所以於當(dāng)來世，成不生法。譬如說得了禪定的人，他沒得阿羅漢果

13、，他不是佛教徒，他也沒得初果、二果、三果，他若是得了禪定的話，他也能沒有愛，這愛不能夠使令他迷惑顛倒，他心裏面也清淨(jìng)；但是他將來世的時候，愛煩惱會再出來，沒有成就不生法，他沒能成就。因為什麼呢？因為那個得禪定的人，他內(nèi)心裏面愛煩惱的種子還在，他沒能消滅它，所以他現(xiàn)在心清淨(jìng)是暫時的，將來還會有愛煩惱。現(xiàn)在佛法中的佛教徒，修學(xué)聖道和這個不同，他把愛煩惱的種子也消滅了。所以說現(xiàn)在世已斷、已知，於一切時心常清淨(jìng)，乃至令其於當(dāng)來世，成不生法，這愛也不會再現(xiàn)前了，是永久地清淨(jìng)了，這就叫作煙寂靜，名煙寂靜。亥二、顯無染彼既如是煙靜離著，雖復(fù)追求命緣眾具，非不追求；然能解脫貪愛追求，所求無染。這以下是解釋這無

14、染。解釋這煙寂靜裏面分兩科，第一科是正辨相，辨這個煙寂靜的相貌，現(xiàn)在解釋這個顯示無染的境界。彼既如是煙靜離著，彼那位修行人，就是那個阿羅漢，既然達到這個境界，這愛煩惱停下來了，心裏面不執(zhí)著了，遇見一切可愛的境界，心裏面不執(zhí)著了。他不著，就是不愛著了。這個時候，雖復(fù)追求命緣眾具，這時候這個阿羅漢，他在世間上壽命沒有盡，他繼續(xù)在世間上生存，他還會做什麼事情？沒有得聖道的人，在世間上生存，為什麼他要生存？為什麼要生存？實在來說，若和聖人來，這段文表示這個意思。這聖人繼續(xù)生存下去，他就還要有所求，有所求他才繼續(xù)生存，阿羅漢更無所求了，更無所希求，但是他還是要生存下去，這生命的存在，還需要有衣服飲食，這

15、些事情還是要有的。雖復(fù)追求命緣眾具，這阿羅漢他雖然還是要求，天天他還要托缽乞食，他還要乞求生命存在的這些條件，他還要求這個事情。非不追求，他不是說不去乞食了，你若不吃東西，不吃東西就死掉了，阿羅漢他還要生存，還是要乞求。然能解脫貪愛追求，但是他追求的時候，他心裏面沒有貪愛心，沒有愛著心，沒有這個意思。不是用貪愛心來追求托缽乞食的，沒有這種意思。他還要求這衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，這些生存的條件，他還是要求的，但是沒有貪著心，沒有這個事情。所求無染，沒有染著心。若不是聖人，都是有染著，實在明白點說，不是聖人，就是為了愛才生存的，才生存這件事，你愛你的生命，你要有所求，還要愛其他的境界，你就要生存。

16、阿羅漢這兩種愛都沒有了，但是他生命的存在，他還要乞求衣服飲食這些事情，但是心裏也還是不執(zhí)著，所以叫做無染，這是第二科。戌二、釋無惱（分二科） 亥一、徵云何無惱？這是第二科釋無惱，前面第一科解釋煙寂靜，這一科解釋完了?，F(xiàn)在第二科解釋無惱，分兩科，第一科是徵。這頌上面有個無惱這句話，這句話什麼意思呢？亥二、釋（分三科）天一、不為貪惱所惱謂彼如是現(xiàn)追求時，若他自施，或勸餘施，施時殷重，非不殷重，精而非麤，多而非少，速而非緩，然不愛味。於所得物，無染受用，不生眈吝，乃至堅著。如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱。謂彼如是現(xiàn)追求時，這底下解釋，分三科，第一科不為貪惱所惱，不為貪煩惱所惱亂。謂彼阿羅漢如是現(xiàn)

17、追求的時候，他要乞求衣服飲食這些事情。若他自施，若對方這個施主，或者自施，或者主動的布施他，布施給他。若勸餘施，或者那個施主，他不是自己布施，勸別人來供養(yǎng)這個阿羅漢。施時殷重，非不殷重，那個布施者，布施的時候那個態(tài)度，很殷勤、很尊重他的，非不殷重。精而非麤，供養(yǎng)他的這些用品，都是特別精致，特別好的，而不是粗劣的東西。多而非少，數(shù)量來說，還是供養(yǎng)的很多，而不是少數(shù)的。速而非緩，而且急速地就供養(yǎng)他，而不是緩慢地，等了老半天他也還不給，不是這樣子。然不愛味，但是阿羅漢對於你的態(tài)度這麼好，他也沒有愛著心，也不愛味，對你的態(tài)度，對你供養(yǎng)的這些用品，他都沒有愛著心。於所得物，無染受用，他拿到了以後，他受用

18、的時候，心裏面也不執(zhí)著。不生耽吝，他心裏面不是很愛著的，這眈應(yīng)該是目字邊，也不吝嗇。乃至堅著，乃至到特別愛著得很厲害，阿羅漢都沒有這些事情。如是受用命資具時，不為貪惱之所燒惱，阿羅漢受用這些資具的時候，他沒有貪煩惱，沒有這些事情。煩惱就是火，有煩惱的時候，等於是為火燃燒似的?，F(xiàn)在阿羅漢沒有這個煩惱，所以沒有燒惱的事情。這是第一科解釋完了，現(xiàn)在以下是第二科不為瞋惱所惱。天二、不為瞋惱所惱若彼施主自不能施，或障餘施，設(shè)有所施，現(xiàn)不殷重，不現(xiàn)殷重，乃至遲緩，而不急速，然不嫌恨。由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不慼不念，無損害心，及瞋恚心。如是不為瞋惱所惱。若彼施主自不能施，或障礙別的人去供養(yǎng)他

19、，這是一個境界。設(shè)有所施，現(xiàn)不殷重，這個態(tài)度不是那麼好。不現(xiàn)殷重，乃至遲緩，而不急速，然不嫌恨，這個阿羅漢，他也不嫌恨你，對這個事情他心裡也不執(zhí)著。由此因緣，不生恚惱，由於他不嫌恨，所以他心裏面也不憤怒。又於受用所得物時，不慼不念，受用所得到的物的時候，你的態(tài)度很壞，他也不慼，心裏面也沒有鬱鬱不樂的事情；你對他特別好，他也不念著。無損害心，阿羅漢沒有損害心，他沒有瞋恚心。如是不為瞋惱所惱，這是這一段。天三、不為癡惱所惱又於所得若精、若麤，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡。如是不為癡惱所惱。又於所得若精、若麤，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念。前面第二科是不為瞋惱所惱，這以

20、下第三科不為愚癡的煩惱所惱。又於所得的這些用品，若精美的，若麤劣的，於受用的時候深見過患，深深地知道，這些用品有很多的過患。善知出離，如果你特別愛著這些東西，你就為煩惱，或者是貪煩惱所燒；你若是特別地嫌恨，就為瞋煩惱所惱、所燒，有很多的。有煩惱的時候，就要流轉(zhuǎn)生死，有種種過患。善知出離，這阿羅漢能從這些過患裏面解脫出來，沒有貪瞋癡這些煩惱。安住正念裏，就是安住在最上捨，慈悲喜捨的這個捨，他心裏面接觸到一切境界的時候，他心裏面是捨，捨就是不執(zhí)著，安住在不執(zhí)著的這個正念，這個清淨(jìng)心裡面。遠離愚癡，並不是糊糊塗塗地接受人家的供養(yǎng)。如是不為癡惱所惱，沒有貪、沒有瞋、也沒有愚癡。這是這一段，解釋完了，這

21、是第二科解釋無惱，解釋完了。底下第三科解釋無希，分兩科，第一科是徵。戌三、釋無希（分二科） 亥一、徵云何無希？怎麼叫作無希呢？這是問。下面是解釋，解釋分兩科，第一科解釋名字。亥二、釋（分二科） 天一、釋名希名希望，繫心有在。這個希就是希望，我希望得到一個好的東西，我希望得到一個毯子，我希望你送給我一個大樓，就是你有一個希望心。繫心有在，你心裏面有一個目標(biāo)，那個目標(biāo)就繫住你的心，你的心就在那個目標(biāo)那地方去想，那就叫作繫心有在。天二、辨相（分二科） 地一、於財物彼不擎鼻內(nèi)懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家，我當(dāng)從彼獲得上妙應(yīng)所噉食，乃至財寶衣服餚膳諸坐臥具，病緣醫(yī)藥供

22、身什物。如是追求及與受用，於此財物，都無希望。彼不擎鼻內(nèi)懷貪願，往趣居家。前面是釋名，解釋這希字怎麼講，下邊辨無希的相貌，分兩科，第一科於財物，對於財物無所希望。彼不擎鼻，這個擎鼻是個譬喻，譬喻這個象，象牠那個大鼻子，牠把這個鼻子舉起來，就是到牠希求的地方，去乞求去，叫做擎鼻，那就表示貪心的相貌?，F(xiàn)在這個阿羅漢彼不擎鼻，沒有這種意思。內(nèi)懷貪願，這擎鼻就表示內(nèi)心裏面有貪心，希望要得到什麼東西。往趣居家，內(nèi)心裏有貪心，就到那個居家的地方去了，到那去求，求什麼東西去。彼阿羅漢不擎鼻內(nèi)懷貪願，往趣居家的，不這樣子，他心裏沒這個貪心，對於財物沒這種貪心。這下面解釋往趣居家這種相貌。謂剎帝利大宗葉家，這剎

23、帝利就是王族，國王大臣這些人。大宗葉家，就是同一個姓氏的叫作宗，同一個族姓的人，這個大宗就是富貴的人家，稱為大宗。大宗葉家，就是人特別多，家裏的人特別多，財富特別多的地方?；蚱帕_門、長者、居士，或婆羅門，就是特別有學(xué)問的這些大宗葉家；或者長者，就是特別有道德的大宗葉家；或者居士，就是他也不是剎帝利，也不是婆羅門，但是他這個人，有很多的財富，所以叫做居士，也是大宗葉家。我當(dāng)從彼獲得上妙應(yīng)所噉食，上妙的東西，好吃的東西。乃至財寶衣服餚膳，也是飲食。諸坐臥具，病緣醫(yī)藥，治病的這些條件，這些因緣，就是醫(yī)藥。供身什物，什物就是日常用的東西。如是追求及與受用，這樣子貪心很大，到這大財富的地方去追求去，或者

24、受用。於此財物，都無希望，這阿羅漢對於這些事情，沒有希望心，沒有貪求心。這是於財物。地二、於壽命又彼恒常安住死想，謂過夜分入晝分中，復(fù)過晝分還入夜分，於其中間我有無量應(yīng)死因緣，如經(jīng)廣說。所謂發(fā)風(fēng)，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求，所為受用，所有財物，於此壽命，亦無希望。又彼恒常安住死想，謂過夜分入晝分中，復(fù)過晝分還入夜分，於其中間我有無量應(yīng)死因緣，如經(jīng)廣說。這裏第二科於壽命，阿羅漢對這個壽命這件事，他也沒貪著心。又彼恒常安住死想，這阿羅漢他常常安住在死想，他觀察這個色受想行識，一剎那間就死掉了，安住在死想裏面。怎麼樣安住法？謂過夜分入晝分中，在時間上說這個夜分，夜這一部分；或者晝分，就是白

25、天，從夜分入到白天，太陽出來了。復(fù)過晝分，又從這個白天，又過來了，還入到夜分，就是這樣子，一白一黑，一黑一白，這樣子。於其中間，在這個時間的白天黑天，黑天白天的中間，我有無量應(yīng)死因緣，還有很多很多應(yīng)死的因緣，隨時有一點因緣就會死掉的，如經(jīng)廣說?；蛘呤翘鞖馓珶?，也可能會死掉的；或者太冷，也會死掉；或者有什麼意外；或者車碰到了，也會死掉了；或者一個磚頭，從頭上掉下來，砸到頭了，也可能會死掉的，很多很多的因緣。所謂發(fā)風(fēng)，這底下舉個例子，什麼無量無邊的應(yīng)死因緣？所謂發(fā)風(fēng)，乃至非人之所恐怖。這個風(fēng)，就是地水火風(fēng)，這風(fēng)有病了，發(fā)作了，人也會死；這火要是有病了，人也會死；這個四大有病了，人都會死，還有其他的

26、很多的病痛的因緣也會死。乃至非人的恐怖，這個鬼神恐怖你，也能令人死掉的。由此因緣，所為追求，所為受用，所有財物，於此壽命，亦無希望，由於這阿羅漢有聖道的因緣，他對於追求，所追求的這件事；所受用，追求到了以後，所受用的事情。追求也好，受用也好，對於這個財物，對於壽命，他都沒有執(zhí)著心，好壞都沒有關(guān)係，隨時死掉了，他也就隨順因緣，他並不愛著這個壽命的。但是他也不自殺，阿羅漢不自殺，他就隨順因緣，壽命到了，他就走了，他是這樣子。申四、釋不見此彼天人世（分二科）酉一、於天人（分二科）戌一、於因中如是無著、煙寂靜、無燒惱、無希望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等，所有因中，都不可見。這是第四科，解釋這個不

27、見此彼天人世，這是那個偈頌上的話，解釋這句話。前面的三段都解釋完了。這又分兩科，第一科是於天人，第二科是於天人世間。這底下是於天人，分兩科，第一科是於因中說。如是無著、煙寂靜，這阿羅漢能這樣子不執(zhí)著，所以這煙也寂靜了。無燒惱，沒有貪瞋癡的苦惱。及無希望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等，所有因中，於此間，於此世界中，天上的人，或者人間的人。天上的人是帝釋，這是釋提桓因，帝釋。有這個自在天，自在這個地方，這個帝釋的部下，有自在天，是他的部下，或者說是欲界頂天，叫作自在天。世主天，世主天就是大梵天王等。所有因中，都不可見，不但是人間，人間的人看不見這個無著、煙寂靜、無燒惱、無希求的這種事情；就是天

28、上的人，乃至釋提桓因，乃至大梵天王，他們的行為中，也都看不見有這種功德，能夠無著，能夠煙寂靜、無燒惱、無希望，都看不見有這種聖德，這個因中，就是行為，他的思想、行為，都沒有這種功德，這是在因中。戌二、於果中於彼天人諸因果中，亦不可見。於彼天人諸因果中，在因中、在果中。這個因中就是，譬如說是釋提桓因，在因中，釋提桓因以前在人中做了很多的功德，然後生到天上去。這個自在和世主天等，他們原來都是在人間做了很多的，譬如說大梵天王，在人間修學(xué)禪定，修慈悲喜捨的三昧成功了，生到梵天，得到大梵天王的果報。在因中的時候，雖然做了很多的功德，都還是不能夠無著，不能煙寂靜，不能無燒惱，不能無所求，都沒有達到這個境界

29、，這於因中都不可見。於彼天人諸因果中，亦不可見，得到果了，已經(jīng)成為欲界天，作了釋提桓因了，已經(jīng)作了大梵天王了，他們在果上的境界，也沒有阿羅漢的這種德行，也看不見有這種功德，這表示阿羅漢在世間上，超越世間了，這種功德，這種德行。酉二、於天人世間（分二科） 戌一、於此四洲等又於此四洲天人世間，及彼餘處，都不可見。這裏第二科於天人世間，分兩科，第一於此四洲等。又於此四洲天人世間，這個四大部洲，四大部洲是人，須彌山頂上是天，天人世間。及彼餘處，及其他的地方，也都看不見有這樣聖人的功德。這是第一科，第二科於此世界等。戌二、於此世界等又於此世界天人世間，及彼餘處，都不可見。又於此世界，這個娑婆世界，更廣大

30、的三千大千世界裏面，天人世間，天世間、人世間。及彼餘處，乃至色界天、無色界天，都不可見，都看不見有阿羅漢的那樣功德。這是第二科。未二、結(jié)頌如是故言：斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱希，不見此彼天人世。這是結(jié)頌，引這個頌。因此如是，像上面說的，所以說斷名色愛慢，無著，這正是那個頌文：斷名色愛慢，無著、煙寂靜、無惱希，不見此彼天人世，把這個頌完全解釋完了。披尋記六二七頁：如是故言斷名色愛慢等者：謂如前說斷名色中貪愛及慢，名斷名色愛慢。心善解脫，便於自身、自身眾具纏及隨眠，皆悉永斷，是名無著。離愛、離憍、離諸放逸，名煙寂靜。不為貪瞋癡惱所惱，是名無惱。於妙財物及與壽命無有希望，是名無希。如是無著乃至無

31、希，唯出世間唯阿羅漢自內(nèi)所證，是故於此於彼天人一切世間都不可見。如是故言斷名色愛慢等者：謂如前說斷名色中貪愛及慢，名斷名色愛慢，這是得了初果須陀洹了。心善解脫，便於自身、自身眾具纏及隨眠，皆悉永斷，是名叫做無著。離愛、離憍、離諸放逸，名煙寂靜。不為貪瞋癡惱所惱，是名無惱。於妙財物及與壽命，無有希望，是名無希。如是無著乃至無希，唯出世間唯阿羅漢自內(nèi)所證的功德。是故於此於彼天人一切世間，都不可見，這是解釋上文。巳二、略辨義（分二科） 午一、辨所說相（分二科）未一、第一義（分三科） 申一、初頌復(fù)次初頌，顯示待時諸欲，於欲邪行及邪行果。前面是各別的解釋四個頌，這以下略辨義，就是簡要的說明這四個頌的大義

32、，分兩科，第一科辨所說相。分兩科，第一科是第一義，是分三科，第一科是初頌，說初頌的意思。復(fù)次初頌，這個第一個頌，第一個頌就是應(yīng)說想眾生，依應(yīng)說安??；不了知應(yīng)說，而招集生死，這是第一個頌，這第一個頌說的什麼事情？就是顯示待時諸欲。這表示諸欲是待時的，這個待時的諸欲，這個諸欲也都不是現(xiàn)成的，就是眾多的因緣具足了的時候，這個欲才有的，才有這個欲。於欲邪行及邪行果，表示這個意思。披尋記六二七頁：顯示待時諸欲等者：待時諸欲，即頌應(yīng)說。於欲邪行，即頌想與安住及不了知。及邪行果，即頌招集生死。顯示待時諸欲等者：待時諸欲，即頌應(yīng)說，頌上那個應(yīng)說，那句話就指待時諸欲說的。於欲邪行，即頌想與安住及不了知，這上面說

33、這個於欲邪行，這話是指什麼說的？就是應(yīng)說想眾生，依應(yīng)說安住，不了知，就是這個話，這幾句話表示欲邪行的意思。及邪行果，邪行所得的果報，指什麼說的？即頌招集生死，就是這個話，而招集生死，這是邪行的果，這是第一個頌說完了。申二、中二頌第二頌中，顯示捨欲應(yīng)正道理，淨(jìng)修梵行仍被譏論不應(yīng)道理，及待時欲。如第二頌，第三亦爾。第二個頌，頌中，顯示捨欲應(yīng)正道理，這個第二個頌就是，若了知應(yīng)說，於說者無慮；由無有此故，他不應(yīng)譏論，這是第二個頌。第二個頌顯示什麼道理？顯示捨欲應(yīng)正道理，就是棄捨世間的欲，這才是合道理的。淨(jìng)修梵行，應(yīng)該是這樣，棄捨了世間的欲，修學(xué)聖道，應(yīng)該是這樣子合道理的。仍被譏論不應(yīng)道理，說世間人不同

34、意佛教徒修學(xué)聖道，譏嫌這些出家人，譏嫌這些人，你為什麼出家修行？這是不合道理，不應(yīng)該這樣譏嫌，不應(yīng)道理。及待時欲，及待時欲這句話，就是世間上的人的思想，大家都一樣，都在惑業(yè)苦裏面流轉(zhuǎn)這合道理，就是這個及待時欲這個意思。你要是特別從欲裏面解脫了，他就認為你這人迷信，你這個人消極，就是這個意思。如第二頌，這個第二頌是這個意思，第三頌也是這個意思。申三、後頌第四頌中，世尊顯示現(xiàn)所證法，永離熾然，乃至智者內(nèi)自所證。第四頌中，世尊顯示現(xiàn)所證法，永離熾然，這個第四個頌，就是剛才講的這一段，斷名色愛慢，無著、煙寂靜、無惱希，不見此彼天人世。這個第四個頌，世尊顯示現(xiàn)所證法，永離熾然，這第四個頌說的什麼道理？是

35、世尊說這第四個頌，是顯示現(xiàn)所證法，表示出來阿羅漢所證悟的境界。永離熾然，他永久的解脫了貪瞋癡火的燃燒了。乃至智者內(nèi)自所證，阿羅漢就是智者，他內(nèi)心所證無著的境界，第四個頌顯示這個意思。披尋記六二七頁：顯示現(xiàn)所證法永離熾然等者：頌言：斷名色愛慢，無著煙寂靜，此顯現(xiàn)所證法，永離熾然。頌言：不見此彼天人世，此顯智者內(nèi)自所證。頌言：無惱無希，兼顯內(nèi)證之所現(xiàn)相，故於文中說乃至言。未二、第二義（分三科） 申一、初頌（分二科） 酉一、顯待時欲又初頌中，宣說諸欲是應(yīng)說相，顯待時欲。由彼諸欲，非纔須時，即便稱遂；要以言說為先，然後追求受用。又初頌中，宣說諸欲是應(yīng)說相，顯待時欲，前面是第一義解釋完了，是第一義?，F(xiàn)在

36、是第二義，用第二個道理來解釋前面的頌。又初頌中，初頌中顯待時欲，宣說諸欲是應(yīng)說相，那個應(yīng)說是什麼？就是凡夫所執(zhí)著的，所貪戀欲的相貌。顯待時欲，表示凡夫所愛著的這些欲的境界，欲的境界要侍，要憑藉眾多的因緣才出現(xiàn)的，所以叫作待。由彼諸欲，非纔須時，即便稱遂，怎麼叫作待？待時欲這句話，怎麼講呢？由彼諸欲，因為彼所愛著的這些色聲香味觸的欲。非纔須時，不是你將需要的時候，即便能夠滿足你的，即便稱遂。要以言說為先，然後追求受用，要以言說為先，需要你，你要有所言說，在初開始時，要有言說，要有表達，然後再去追求去，有可能你追求到了，你會有受用，所以叫做待時諸欲。酉二、顯安住等又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪

37、行，及招生死邪行果報。又顯於彼，由想安住不了知故，起於邪行，這是第二科顯安住等。又表示於彼，由想安住，又顯示彼凡夫，由妄想安住在欲的境界裏面，不了知故，他不知道那裏面有很多的過患，所以起於邪行，及招生死邪行果報，這是一個意思，顯安住。申二、第二頌（分二科） 酉一、顯了知等第二頌中，顯於諸欲能了知故；離邪願故；修梵行故；離邪見故；離見根本我慢種故；遠離耽著利養(yǎng)恭敬故；棄捨諸欲，應(yīng)正道理。由此因緣，他所譏論，不應(yīng)道理。第二頌中，這是第二段，第二頌分兩科，第一科顯了知等。第二頌中，顯於諸欲能了知故，你能了知道欲的過患，你就出家修學(xué)聖道。離邪願故，這裏面還有一個問題，我出家是為了得聖道，不是為了生天，所以就是離邪願故。修梵行故，修學(xué)聖道，是得涅槃的。離邪見故，離見根本我慢種故，離見根本，見的根本就是我見，我慢是我見的一類，就叫種。因有我見才有我慢，你要沒有我見的時候，也就沒有我慢了，所以我見是我慢的種，是我慢的因，若沒有我見的時候，也就有我慢了。遠離耽著利養(yǎng)恭敬故，棄捨諸欲，應(yīng)正道理。由此因緣，他所譏論，不應(yīng)道理，你不應(yīng)該譏嫌這個人出家這件事。