生的哲學(xué)——中國(guó)哲學(xué)的基本特征

1、生的哲學(xué)一一中國(guó)哲學(xué)的根本特征本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái),上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人,如果您需要使用本文檔,請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔有償下載,另外祝您生活愉快,工作順利,萬(wàn)事如意！一、生是中國(guó)哲學(xué)的核心觀念生是中國(guó)哲學(xué)的核心觀念.為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)中的兩大流派,儒家和道家,都以生為其哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn),像生命線一樣貫穿其哲學(xué)的始終,以此解決宇宙人生的根本問(wèn)題.儒家以天為其哲學(xué)的最高范疇,代表最高存在.但是,天是什么？是上帝還是自然界？天的根本特征是什么？近現(xiàn)代以來(lái),一直爭(zhēng)論不休.但是,有一點(diǎn)是非常清楚的,就是天是生命的創(chuàng)造者,以生為其存在的根本方式和功能,這就是天道.天道的根本意義是生,即創(chuàng)造

2、生命.孔子說(shuō)： 天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉？ ?論語(yǔ)陽(yáng)貨? 天不言說(shuō),但四時(shí)運(yùn)行,百物生長(zhǎng)就是天的言說(shuō).這是以生為言說(shuō),即無(wú)言之言.孔子又說(shuō)天生德于予.?論語(yǔ)述而?天不僅生百物,而且生德性.這說(shuō)明,孔子的宇宙觀和生命觀都是建立在生之上的.孟子也說(shuō)且天之生物也,使之一本.?孟子滕文公上?盂子的天人一本之學(xué),也是離不開生的.宋代儒家建立了理學(xué),以理為天天者理也.理也就是道,故理學(xué)又稱道學(xué).理或道的根本含義,不是別的,也是生.正如程穎所說(shuō)：天只是以生為道.要理解道即理的意義,只理會(huì)生是如何這些話經(jīng)常被無(wú)視,但非常重要,它說(shuō)出了理學(xué)亦即儒學(xué)的根本特征.朱熹論證理氣關(guān)系,理氣二者都是天的組成

3、要素,二者都以生為根本功能理者,生物之本也；氣者,生物之具也.?答黃道夫?,?朱子文集?卷五十八 朱熹還進(jìn)一步提出天地以生物為心?仁說(shuō)?,敏:集?卷七十六 之說(shuō),將生的意義引向更深的層面,變成心靈哲學(xué)的問(wèn)題.總之,儒家的重要人物無(wú)不以生為最高存在天或理道的根本功能,由生說(shuō)明其存在.道家以道為其哲學(xué)的最高范疇,道就是最高存在.和儒家一樣,道也是以生為其根本功能.老子說(shuō)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.?老子四十二章又說(shuō)天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú).?老子四十章老子所說(shuō)的無(wú),就是道,道的存在是由生顯示的.老子哲學(xué)是生成論的,其生成論是以生命為根本內(nèi)容的,因此,它不是通常所說(shuō)的自然哲學(xué).老子又說(shuō)道生之,

4、德畜之,物形之,勢(shì)成之.?老子五H一章這就將道生萬(wàn)物與德性聯(lián)系起來(lái)了,說(shuō)明老子也是講德性的,德性是生成的.莊子被認(rèn)為是思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)家,但他也很重視生的問(wèn)題.莊子說(shuō)失道自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地.住子大宗師?這也是生成論的說(shuō)法.又說(shuō)：有先天地生者,物耶？物物者非物. 炷子知北游?物物者可以理解為物之所以為物者,具有本體論的意義,但是仍然離不開生,其本體論的意義是在生的過(guò)程中表達(dá)出來(lái)的有先天地生者既是自我生成,又是在生物中存在.莊子還用生進(jìn)一步解釋了德、命、性等范疇,說(shuō)泰初有無(wú),無(wú)有無(wú)名,一之所起,有一而未形,物得以生謂之德,未形者有分、且然無(wú)間謂之命,留動(dòng)而生物、物成

5、生理謂之形,形體保神、各有儀那么謂之性.往子天地?這說(shuō)明德和性也是由道生成的.將本體論與生成論結(jié)合起來(lái),通過(guò)生成以說(shuō)明其本體,不僅莊子如此,其他哲學(xué)家也是如此.這是中國(guó)哲學(xué)的根本形態(tài).值得一提的是,中國(guó)的佛教哲學(xué)雖然是所謂心性之學(xué),但是,也離不開生的學(xué)說(shuō).佛教哲學(xué)追求不生不滅的涅槃境界,但它又講緣起說(shuō),緣起離不開生,是因緣所生法在中國(guó)佛教開展中有過(guò)巨大影響的?大乘起信論?,就講 J 心開二門,即生滅門、真如門,其根本問(wèn)題是解決二者的關(guān)系,即本體論與生成論的關(guān)系.后來(lái)的禪宗,那么更重視生的問(wèn)題.佛教本來(lái)講先住、不生心,亦即息心、無(wú)念,佛經(jīng)中有應(yīng)無(wú)所住而生其心之說(shuō).但禪宗對(duì)此下了一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)“作專語(yǔ)是

6、禪宗經(jīng)常使用的語(yǔ)言即話頭,意思是脫離常規(guī),使意義發(fā)生轉(zhuǎn)折,開辟新的思路 ,變成生即不生,不生即生,實(shí)際上重新肯定了生的意義.正如禪師希運(yùn)所說(shuō)假設(shè)不生情,阿誰(shuí)是道？這不僅肯定了生,而且肯定了情.這說(shuō)明,佛教禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)一步結(jié)合了.以上所舉,說(shuō)明生是中國(guó)哲學(xué)中最根本的核心觀念.但真正的問(wèn)題是,生的意義究竟何在？或者說(shuō),生究竟有哪些層面的意義？由于生貫穿中國(guó)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容,因此,要說(shuō)明生的意義,就要深入到中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)部,進(jìn)行全面梳理.本文只就其中的幾個(gè)主要問(wèn)題展開討論.首先,需要說(shuō)明生的最直接的意義.二、生的根本含義通常,人們會(huì)從宇宙論生成論的角度理解生的意義.這當(dāng)然是正確的.探討宇宙自然界

7、的生成和開展,是中國(guó)哲學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容.儒家和道家都提出了相關(guān)的學(xué)說(shuō)特別是先秦和漢代學(xué)者,在這方面有很多論述,與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)有關(guān).這與古希臘的自然哲學(xué)有某些相似之處.古希臘的哲人,喜歡談?wù)撟匀?自然的一個(gè)重要含義就是生成、生長(zhǎng),其中,有有機(jī)論的因素和成分.但是,古希臘哲學(xué)從一開始,就向構(gòu)成論的方向開展,其主要傾向是機(jī)械論、 物理主義的.中國(guó)哲學(xué)卻是生成論的,不是構(gòu)成論的,其所說(shuō)的生,主要是指生命創(chuàng)造及生命系統(tǒng),特別是與人的生命直接有關(guān).這就是夭人之際的學(xué)問(wèn).在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),自然界是一個(gè)生命有機(jī)體,以生命創(chuàng)造為其根本的存在方式和性能,而生命之間是相互依存的關(guān)系,構(gòu)成和諧的有機(jī)系統(tǒng).所謂生命創(chuàng)造,是

8、將人與自然界放在一起思考的,不是將自然界當(dāng)做人之外的純粹客觀對(duì)象去探討其如何生成萬(wàn)物的.這就是說(shuō),不能離開人的生命存在而談?wù)撟匀唤绲纳鼊?chuàng)造.人既是自然界生命創(chuàng)造的產(chǎn)物,又是生命創(chuàng)造的參與者和主體.這是中國(guó)人的獨(dú)特的生命智慧.我提出回到原點(diǎn),就是回到天人之際的有機(jī)整體論的出發(fā)點(diǎn),其實(shí)質(zhì)就是生的哲學(xué).這樣的生命智慧,并不意味著人未能從自然界分化出來(lái),只停留在原始思維的階段.這是從生命的意義上反思人與自然界的關(guān)系.況且,入從自然界分化出來(lái)這種說(shuō)法,只有相對(duì)的意義,不能將其絕對(duì)化.如果認(rèn)為人是獨(dú)一無(wú)二的最優(yōu)越的存在,自然界只是與人相對(duì)而存在的他者,這就失去了生的哲學(xué)的意義.如果認(rèn)為人脫離自然之后,無(wú)

9、所不能,能夠而且應(yīng)當(dāng)限制和主宰自然界,那就更加荒唐了.中國(guó)哲學(xué)自誕生之日起,就認(rèn)為自然界是一個(gè)生生不窮的生命體,也是生命流行的無(wú)窮過(guò)程,人只是其中的一局部,但又是有自覺(jué)意識(shí)的特殊局部,有特殊的地位與作用,僅此而已.調(diào)易?被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的源頭,提出了宇宙模型.調(diào)易?中透露的哲學(xué)思想,就是生命整體論的思想,其中又包含著人的主體思想.?易傳?通過(guò)對(duì)易經(jīng)?的解釋,開展了這種思想,其核心是生命創(chuàng)造和生命系統(tǒng)觀.?周易?的根本符號(hào)是陰陽(yáng),陰陽(yáng)交錯(cuò)變化而產(chǎn)生萬(wàn)物,萬(wàn)物構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng).因此,歷來(lái)解釋?周易?的學(xué)者,認(rèn)為易有三義,即變易、 簡(jiǎn)易和不易,后來(lái)的朱熹,又加了一義,即交易.這是從所謂宇宙生成論的一般意

10、義上解釋易,當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題.但這就是究竟至極的解釋嗎？我之所以提出這個(gè)問(wèn)題,并不是推翻前人的解釋,而是進(jìn)一步追尋調(diào)易?哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn).我以為,對(duì)易的究竟至極的解釋,不是出自漢人,而是出自易傳?本身,這就是 j 陰一陽(yáng)之謂道、生生之謂易彳系辭上?.倜易?的根本范疇是陰陽(yáng),其核心觀念那么是生生,即無(wú)窮的生命創(chuàng)造.這所謂生生,不是通常所說(shuō)的生成,而是生命創(chuàng)造；不是一次性的創(chuàng)造,而是生生不窮的不斷創(chuàng)造.因此生才是易的真義所在.陰陽(yáng)變易和交易,確是易的根本含義.但是,所謂陰陽(yáng),并不是兩個(gè)抽象的概念符號(hào),如同邏輯符號(hào)或數(shù)學(xué)符號(hào)如正負(fù),也不是兩種物理要素如正負(fù)離子,而是帶有生命信息的根本符號(hào).陰陽(yáng)本身就是生命

11、的根本要素,陰陽(yáng)變化就是生命創(chuàng)造.天地萬(wàn)物并不都是生命之物,但是,萬(wàn)物都是生命的組成部分,而生命離不開萬(wàn)物,由此構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)易之所以為易,就在于無(wú)窮的生命創(chuàng)造及其生命系統(tǒng),這就是盛德大業(yè).富有之謂大業(yè),日新之謂盛德.保辭上?富有“和日新,正是對(duì)生命繁衍和進(jìn)化確實(shí)切描述,其中,人的進(jìn)化包括道德進(jìn)化,居于最重要的地位.?易傳?為什么用天地泅,萬(wàn)物化醇,男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生保辭下?說(shuō)明萬(wàn)物的生成呢？男女是專指人類而言的,人類生命是生命創(chuàng)造的最高成就,能代表所有生命,男女那么是陰陽(yáng)的生命意義的集中表達(dá).用男女構(gòu)精說(shuō)明萬(wàn)物化生,最能表達(dá)生的意義.這就是?易傳?為什么直接提出生生之謂易即用生“解易的道理所在.由此亦可看出,中國(guó)哲學(xué)所以用萬(wàn)物代表生命,是有特殊含義的萬(wàn)物常常是在生命的意義上使用的.很多哲學(xué)家用萬(wàn)物指稱生命,即使是非生命之物,也與生命直接有關(guān),即統(tǒng)屬于生命系統(tǒng),而不是物理意義上的萬(wàn)物.這同近代以來(lái)將生命與非生命、人的生命與其他生命嚴(yán)格區(qū)別開的做法是不同的.但這又不同于物活論或萬(wàn)物有靈論