《京華煙云》開題報(bào)告

1、京華煙云開題報(bào)告學(xué)號(hào) 2410xxxxxx學(xué)院畢業(yè)論文開題報(bào)告課題名稱： 論京華煙云中的女性形象學(xué)生姓名：土豆系 另上文法系專 業(yè)：漢語言文學(xué)指導(dǎo)教師：2014 年 2 月 2 0日1、 綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)：京華煙云中人物近百，女性占了多半，構(gòu)成了一個(gè)艷麗多彩的女兒國(guó)。 目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)有許多專家從不同角度對(duì)作品中的女性形象做過研究， 特別是對(duì)于姚木蘭這一角色，在國(guó)內(nèi)有許多學(xué)者從不同的角度給與解讀。孟宏的京華煙云中的姚木蘭與林語堂的哲學(xué)觀 就是通過姚木蘭的形 象的創(chuàng)作看林語堂的人生觀、哲學(xué)觀。孟宏認(rèn)為姚木蘭是道家的女兒，她生命 的內(nèi)

2、心深處受道家的影響極深。首先體現(xiàn)在她對(duì)田園生活的浪漫遐想與親自體 驗(yàn)，同時(shí)，姚木蘭還具有充滿對(duì)文明的懷疑與靈魂超越的向往。姚木蘭闡釋了 林語堂的儒道交融、遇道于儒的人生哲學(xué)觀。高雪在她的從傳統(tǒng)文化看京華煙云的女性形象中提到京華煙云 中的儒家女性占絕大多數(shù)，林語堂在京華煙云中塑造的女性形象，大都美 麗善良，端莊賢惠，且知書達(dá)理。無論林語堂字里行間的女性是何等美麗優(yōu)雅， 終究局限于男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。他既對(duì)女兒們贊美有加，又從男性的眼光出發(fā)對(duì) 女兒們進(jìn)行統(tǒng)治和要求，其進(jìn)步的現(xiàn)代性女性觀中依然存在著傳統(tǒng)局限性。梁素芳在略論林語堂女性觀的復(fù)雜性一一從京華煙云中的幾個(gè)女性 形象談起中的觀點(diǎn)是，林語堂文本中的

3、典型女性形象表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的女性崇 拜。而作家的對(duì)于女性的主觀推崇，其實(shí)僅僅是停留在表層意識(shí)之上，其深層含 義表現(xiàn)出男性立場(chǎng)。文本中對(duì)于女性美的描繪完全是從男性的眼光出發(fā)，符合 男性的審美期待并且滿足男性的審美需求。 其現(xiàn)代性與局限性交織在一起，形成 了林語堂復(fù)雜的女性觀。（二）選題依據(jù)：京華煙云是林語堂旅居巴黎時(shí)于1938年8月至1939年8月間用英文寫 就的長(zhǎng)篇小說，并題獻(xiàn)給“英勇的中國(guó)士兵”，英文書名為Momentin Peking » 小說內(nèi)容博大精深，感情真切自然，品格優(yōu)雅含蓄，集中了林語堂小說的精粹。 林語堂曾說過“我寫過幾本好書，尤其以寫京華煙云自豪” 。書中林語堂著力塑

4、造性格層次豐滿的女性形象，美麗聰慧、而又寬容、堅(jiān)毅的木蘭；溫柔、嫻靜、順從的曼娘；穩(wěn)健、溫柔敦厚的莫愁；聰慧敏感、詩情 畫意、溫柔多情的紅玉；傲慢、要強(qiáng)的素云這些女性因?yàn)樯鐣?huì)、家庭、性格、文化等方面的原因走上了不同的人生道路，演繹著不同的人生命運(yùn)。林 語堂在塑造這些性格各異的女性形象的同時(shí)，又傾注了自己獨(dú)特的女性主義觀 點(diǎn)，在不同的女性形象對(duì)比之下，為世人打開了一扇藝術(shù)享受、耐人深思的心 靈之窗。我認(rèn)為京華煙云文字典雅平和，糅合古今。雖然原著是用英文寫的，但我認(rèn)為只有中國(guó)人才能體會(huì)到其中的內(nèi)涵，沒有浮華的文字，字字句句流露出 林語堂對(duì)這片土地與文化的熱愛。京華煙云在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，我以為是

5、可以稱之為為數(shù)不多的大書之一，它深深吸引了我的眼球。通過對(duì)相關(guān)資料的 梳理，我將從全局出發(fā)分析文本中的女性形象，去感知林語堂所要表現(xiàn)的文化 內(nèi)涵。選題意義：林語堂的思想表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，既有中國(guó)古典文化的處事哲學(xué)和生 存之道，又受到了現(xiàn)代人文思想的影響，這種兼容并蓄的思想使林語堂對(duì)現(xiàn)代 中國(guó)女性應(yīng)有的品格有著獨(dú)特的見解，并在京華煙云中得到了系統(tǒng)的闡釋。 作者塑造的姚木蘭是一個(gè)多元立體的形象，道家閑適自然的人生態(tài)度、儒家忠貞 賢良的倫理觀念及西方自由開放的精神在她身上和諧地交融在一起，一如她的 美貌，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短。她是中國(guó)儒道文化的理想結(jié)合，是中 西文化的辯證統(tǒng)一，她才是

6、最能體現(xiàn)林語堂獨(dú)特的女性觀的“理想女子”。不同的時(shí)代，不同的文化背景孕育出不同的女性形象。 走進(jìn)林語堂筆下的女 性世界，給我們帶來了一場(chǎng)視覺盛宴，精神洗滌，重塑了近代中國(guó)女性應(yīng)有的 理想精神內(nèi)涵和人文品格，為我們對(duì)于現(xiàn)代女性文化的構(gòu)造提供了借鑒。我將 通過分析文本中精彩紛呈的女性群像，進(jìn)而去展示林語堂所要表達(dá)的文學(xué)價(jià)值 和社會(huì)價(jià)值。2、 研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：研究的基本內(nèi)容：本文的寫作主要是分析京華煙云中的女性形象，以展示林語堂的文學(xué)觀、 女性觀，了解其塑造的的女性形象對(duì)于文本創(chuàng)作的影響。京華煙云中的女兒們，大都受到儒道傳統(tǒng)文化的影響。 林語堂最推崇的 則是女主人公姚木蘭，他說過，

7、“若為女兒身，必做木蘭也！林語堂把人的形體美、心靈美、人性美巧妙地糅合在女主人公姚木蘭身上，創(chuàng)作了近乎完美的 女性形象。姚木蘭對(duì)待生活的態(tài)度自由奔放，富于主見和勇氣。同時(shí)，她也堅(jiān) 守中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生觀和對(duì)女性美德的要求。姚家是道家哲學(xué)之家，所以作 為道家女兒的姚木蘭，有著道家所倡導(dǎo)的順乎自然、無為而治的精神。木蘭的 身心是自由的，當(dāng)她遇到困難時(shí)她的精神是可以超越的。她作為曾家這個(gè)儒學(xué) 之家的媳婦，她更具備文靜、嫻熟、包容和傳統(tǒng)之美。姚木蘭這一形象表現(xiàn)出 傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯、儒家與道家合一的獨(dú)特風(fēng)貌。京華煙云中的儒家女性占絕大多數(shù)。第一類是典型的儒家文化影響下的 女性，像姚太太、馬祖婆和陳雅琴等人

8、。她們是中國(guó)儒教文化影響下的典型， 深受封建禮教的戕害卻渾然不知，反而時(shí)時(shí)恪守并維護(hù)著封建禮教。如陳雅琴 的逆來順受，丈夫納妾她絲毫不敢反對(duì)，她過于被動(dòng)，過于柔順，完全把自己 視為男人的附屬品，她甚至缺乏足夠的思想、意識(shí)和行動(dòng)來維護(hù)自己的妻子的 身份和地位，最終她淪落為家里的管家婆，還得聽從丈夫小妾牛鶯鶯的差遣。 這種卑微的家庭婦女角色是中國(guó)封建文化的殘留。第二類儒家女性是莫愁、紅 玉、曼娘等儒家文化熏陶出來的舊式小姐。這些端莊典雅的小姐們從小到大一 直接受著儒家的教養(yǎng)，自覺謹(jǐn)慎地履行著儒家所規(guī)范的三從四德。曼娘淑靜莊 重，她明知未婚夫平亞將不久于人世，卻依然擔(dān)起沖喜的重任，無怨無悔。平 亞病

9、逝后，曼娘守身如玉，她默默呆在曾府的院落里靜觀春去秋來。曼娘的人 生悲劇，展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)中與其相似命運(yùn)的儒家女性的典型境況。紅玉的 個(gè)性和處境都有點(diǎn)像紅樓夢(mèng)中的黛玉，從小多愁善感，屬于感情脆弱的類 型。紅玉從小和父母一起寄居在姑母姑父家里，她做任何事情都是根據(jù)自己的 感覺，因此有些缺乏理性。她深愛表哥阿非，但她卻從來沒有刻意做什么努力 來取悅阿非的父母以便獲得他們的認(rèn)可。無意中的誤解讓她以為阿非對(duì)她的愛 是出于同情而不是出于真愛，她以一種悲觀逃避的態(tài)度選擇了投湖自盡，以為 這樣能給阿非選擇愛情的機(jī)會(huì)。從這個(gè)角色身上我們能夠看到女性的不穩(wěn)定性、 封閉性、非理性和固執(zhí)性。第三類是銀屏、暗香等大

10、家庭中使用的丫鬟。這些 苦命的丫鬟身處社會(huì)的最底層，她們對(duì)于外界壓迫有不同的表現(xiàn)，有的會(huì)堅(jiān)決 反抗，也有的會(huì)妥協(xié)甚至甘于為奴。銀屏為了能躋身于上層社會(huì)才強(qiáng)烈反抗， 她企盼自己能嫁給姚體仁，用盡手段只為得到一妻半妾的身份，最后竟甘心和 華大嫂一起侍奉體仁以抓牢他的心。擬解決的主要問題：1、了解京華煙云的寫作背景以及林語堂的人生閱歷、個(gè)人思想對(duì) 于文本的影響。2、林語堂的個(gè)人審美意識(shí)對(duì)于女性形象塑造的影響。3、分析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下的女性思想和林語堂筆下的女性形象的異同。4、女性形象思想內(nèi)涵的來源。3、 研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排研究的步驟：(1)收集所寫論題的相關(guān)文獻(xiàn)，了解國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題研究

11、成果；(2)整理、總結(jié)已有資料，寫出論文提綱；(3)完成開題報(bào)告，完善論文提綱；(4)完成初稿寫作，交指導(dǎo)老師審閱；(5)修改初稿，完成定稿。研究方法:閱讀法 比較分析法 文獻(xiàn)調(diào)查法網(wǎng)絡(luò)檢索法 論證法進(jìn)度安排：2013年10月一一2014年1月初：收集資料，重讀作品，確定論文題 目2014 年2月一一2014年3月初：擬定寫作提綱和開題報(bào)告2014 年3月一一2014年4月初：論文修改，聽取指導(dǎo)老師意見，撰寫論文 初稿，交由指導(dǎo)老師審批2014年4月：論文修改及定稿2014年5月中旬：論文答辯四、主要參考文獻(xiàn)：1林語堂，京華煙云北京現(xiàn)代出版 社，2005.【2】萬近平.林語堂傳M.海峽文藝出版社， 1988.【3】梁素芳略論林語堂女性觀的復(fù)雜性一一 從京華煙云中的幾個(gè)女性形象談起J,時(shí)代 文學(xué)，2007 (6).4 孟宏,京華煙云中的姚木蘭與林語堂的哲學(xué)觀 J, 濟(jì) 源職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2003年9月，第2卷第3 期.【5】高雪，從傳統(tǒng)文化看京華煙云的女性 形象J,現(xiàn)代文學(xué).6東紅，論林語堂的女性觀J,黎明職業(yè) 大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年12月，第4期.【7】程福菊，簡(jiǎn)析林語堂女性觀中的落后因素J,濱州職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，第 7卷第1期.【8】林淑嫻，從姚木蘭看林語堂的女性觀J, 臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，1999年4月，第21卷第