金口六壬遁法布局理法研究

1、 -金口六壬遁法布局理法研究 在歷法上遁即為天干的變革情況。 我們這里說的遁，與奇門遁甲的遁還是稍微有些區(qū)另外，奇門的遁以九宮為模式，而我們不才面要談?wù)摰亩輨t是以12宮為模式。 遁甲的遁，眾多說法里對照附和霍斐然先生的不雅概念，十干從一宮飛布，九宮里只能布九干，最后一干癸必籠罩第一宮甲，第一宮之甲即躲避在癸下而不見，故爾癸又被稱為天藏，甲自然隱遁，這樣的排盤方法輪排，十干總會有一干躲避，而被稱為遁甲。這個說法使遁甲之名的解釋變的更為合理。這是奇門的遁！奇門里有穿壬的內(nèi)容，有遁暗干的說法，這個遁干，就是十二宮遁干了，這個與六壬相通，一并合于十二宮遁的解釋中。 而十二宮之遁法，又合并到歷法里一并來

2、看。從目前來看，遁法的根基運用有兩種，一種是五虎遁，一種是五鼠遁。五虎遁又被稱為年上起月干法，五鼠遁又被稱為日上起時干法。 五虎遁： 甲己之年丙作首, 乙庚之年戊為頭. 丙辛之歲尋庚上, 丁壬壬寅順?biāo)? 若問戊癸何處起, 甲寅之上好追求. 五鼠遁： 甲己還加甲, 乙庚丙作初. 丙辛從戊起, 丁壬庚子居. 戊癸何方發(fā), 壬子是真途 這兩種遁法廣泛的被用在各類數(shù)術(shù)傍邊。 遁，時之進(jìn)退 要了解遁法，一定今后二遁訣中開始。而此二訣的由來，那就說要到干支歷了。 干支歷大家都知道開始于上元混沌甲子年甲子月甲子日甲子時，有很多伴侶必然會覺的用此刻的要領(lǐng)反推不出甲子月，因為甲子年只可能得到丙子月，而永遠(yuǎn)不成

3、能得到甲子月，其實這個原因有幾個方面，一方面是我們對歷法的孕育產(chǎn)生不是很了解，他有一個歷元點的規(guī)定，其二歷法的在定制正月，夏歷與周歷有所差別，目前是我們此刻所用的歷法是夏歷，以寅月為首，而周歷則是以每年的冬至為正月！其實這個問題出在定正月，這個跟月象又有直接聯(lián)系，夏歷用寅，周歷有子，用寅則造成了無甲子月的情況。 “上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元?！?這是一種天象的說法。 制訂歷法需要一個起算點，這個起算點就叫做歷元。實際上是一個編歷法時所選擇的假想起點，就像公元歷的公元元年一樣，上元混沌甲子年就是定一個起點的意思。因為昔人計算能力有限，上元時的月相、天干、骨氣、五星位置都在零點

4、上，這樣向后推算起來就很便利。 選擇甲子年的甲子月甲子日甲子時，我們知道子為陽氣天地開的時候，子為一陽初動，取子年，子月，子日，子時，代表天地間陽氣的初始點。萬事萬物得一陽而生，為始之端之意，代表著宇宙有得一陽氣的那一刻，時間就開始了，而這一刻也可能是宇宙大爆炸的那一刻，只是酬報定的一個初始點。 所以我們此刻只需要知道干支歷是從甲子年甲子月甲子日甲子時開始記算的就可以了。有了這個歷元為起點，我們就可以來談遁法了。 我們知道干支歷是以十干順布十二地支，經(jīng)六十而復(fù)于初位。我們來想像一下這樣的一種情況，那就是，從歷元時開始起，我們知道十二時辰為一日，三十日為一月，十仲春為一年。因此，最開始一定是時間

5、開始變革，即甲子時、乙丑時。行到丙子時為第二天，行約三十日，甲子月交乙丑，乙丑變丙寅。行十仲春甲子年變乙丑年。這樣周而復(fù)始一直到此刻。 甲子年 。 甲子月 乙丑月 丙寅月 。 甲子日 。 甲子時 乙丑時 。 歷法從歷元開始，以寅為正月的話，那用上面的描述的要領(lǐng)，我們會知道正月就會得丙干。而因為時則是從子開始，所以時間是從甲子時開始。 因此五虎遁便是總結(jié)了六十干支組合里，以寅為開始，寅所臨天干的情況而編成的。五子遁則是總結(jié)六十甲子，以子為開始時天干情況而成的。（注：如果我們是以子為正月的話，其實就不必要五虎遁，只必要五鼠遁一個遁就可以了。因此五虎遁也可以直接用五子遁取代，只要稍微轉(zhuǎn)個角度我想大家

6、就大白了，因為都是從甲子開始的，好比，本年是庚寅，五子遁為，乙庚丙作初，這里指的是子位，得丙，如果我們以五子遁起到寅，就是戊寅，這個戊其實就是五虎遁的訣了，乙庚之歲戊為頭。所以遁時訣也可以用到遁月上，只是要進(jìn)兩位即可。）由此可以知道遁法其實就一個，五子遁而已。 關(guān)于遁法的說法，目前還有一種，五行逢龍化氣說。 甲己合化土，生土者為火，配寅者為陽，故為丙火，所以正月起丙寅，仲春丁卯，三月雖然是戊辰了。 同樣，乙庚合化金，生金者為土，正月為戊寅，則三月為庚辰。 依此，丙辛合化水，生水者為金，正月為庚寅，則三月為壬辰。丁壬合化木，生木者為水，正月為壬寅，三月為甲辰。戊癸合化火，生火者為木，正月為甲寅，

7、則三月為丙辰。 對付上面這種說法我小我私家覺的并沒有那么龐大，干支相配之后，自然輪轉(zhuǎn)就會形成這些組合。五子遁和五虎遁的來歷，其實就是為了便利推導(dǎo)時間輪干的情況而總結(jié)的口訣而矣。 因此遁干的變革，就是時間的變革，真實的時間只進(jìn)不退，但推數(shù)術(shù)中天干之進(jìn)退變革，可與時行也，進(jìn)則知來，退則藏往。遁之義如是而矣。 時占！日占！ 假如甲子日子將，那么十二時辰干支如下： 時干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 時支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 而起出十二課金口與地分分袂是: 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 貴神：亥丑巳午卯辰寅戌申未子酉 將神：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 把神爻與將爻去失

8、。 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 神爻： 將爻： 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 最后得到一組： 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 從這里我們似乎看出點了眉目。 金口訣的課體，似乎就是時辰+貴神、月將。而人元地分的組合就是當(dāng)天的某個時辰。 金口課體是一個整體，做以上的調(diào)動，并不是想要別出機(jī)杼，只是想換個角度證明一個問題，那就是金口訣其實是時占。時辰，共同著將神和貴神，再細(xì)說的話，那就是一個時間就是一個太極，一個天地，此中包羅了貴神和將神。 由以上推論不難反證出大六壬，大六壬并不是時占，而是日占，因為把大六壬用上面的要領(lǐng)取出來，得到的干預(yù)地分是日的干支，因為它用的

9、是旬遁。 因此金口才是真正的時占，大六壬只是用了月將加時，得到的倒是以旬為太極的課體布局。 大六壬里有抽活時一法，我想用在金口上可能更貼切一點。備一簽筒，內(nèi)裝十二時辰，臨用時抽一支，是什么時間配以貴神，將神運用即可。 時間為體神將為用 顛末上面的推導(dǎo)，不難從另一個角度理解課體，那就是以時間為根基坐標(biāo)，以該時間中的貴神、將神來判斷工作吉兇悔吝的要領(lǐng)。在從上推論出的布局里，我們可以進(jìn)一步理解為時間是體，神將為用。這里就可以解釋四個現(xiàn)象： 其一是解釋了為什么用爻只在神將； 其二則解釋了，為什么網(wǎng)絡(luò)里有些前輩的例子，根柢沒有看時間四柱，只用課體就可以做入迷斷。因為時間已經(jīng)包羅在課體傍邊了。課體自己就是

10、一個時間因素與兩個幫助因素組成的； 其三這也說明了課中的旺衰為什么這么有用，可能很多伴侶都發(fā)明，其它數(shù)術(shù)里都不像金口判斷旺衰那樣，以自身的旺衰為主。其它數(shù)術(shù)多是以月、日為主一樣。因為金口課體自己就是時間因素，他自身的旺衰原來就正確的反響了工作的狀態(tài)。 其四，金口通行本里有六十甲子鈐一篇，從其它標(biāo)的目的皆難明了作者的意圖，反而從取一柱時間，配以活貴斷課，則可解釋為什么六十甲子鈐里的貴人漫衍那么奇怪，前后難以找到規(guī)律。從這里來思考，我假設(shè)作者以時間為標(biāo)準(zhǔn)，以抽活貴的人的要領(lǐng)，來運用，也就是說，在當(dāng)前的時間里，把十二貴做成簽，每要占時，抽一簽，配以其時的時間，這樣的話，六十甲子鈐的那種組合才有可能呈

11、現(xiàn)。雖然，這一點也執(zhí)僨小我私家的假設(shè)，就不再細(xì)論了。 再遁遁出來的是什么 既然是時間因子，那么就存在遁干的意義，因為時間會流逝，時間是動態(tài)變革的，天干的再遁就代表了時間的變遷。 古本里有人元再遁，人元就是時干，只是不是其時的時干，而是當(dāng)天中地分代表的阿誰時辰的干。 金口訣人元再遁以人元再行五子遁，行到地分所得之干，是什么？-其實是第二天以此地分為時辰的干。即為將來。 舉例：甲子日午時，時干是庚，為庚午時，行兩遍人元，得到的是壬。而這個壬，其實是乙丑日午時的干。 金口訣人元再遁以人元再行五子遁，行到人元不異的干，是什么？-其實是前一天以此干為標(biāo)識的時辰。即為過去。 此兩種人元再遁的要領(lǐng)是金口古本

12、里已經(jīng)有的。它浮現(xiàn)了過去、此刻、將來的變革情況。 這個現(xiàn)象說明什么問題？ 說明遁干的意義在于將時間點前移或撤退退卻，從而到達(dá)進(jìn)以知來，退以藏往的目的。 而金口里的人元再遁一般用來解釋風(fēng)水環(huán)境、天氣變革、樣貌斑饜、尋人方位等等。這又是為什么呢？ 做為根基模型遁干代表著時間遷移量，這是他的素質(zhì)。另一方面，同一個位置在差此外時間點上，一定產(chǎn)生差此外事。就像那句哲理名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。遁干固然遁遷的是時間，但人事離不開時間與空間的統(tǒng)一。而且我們從上面的風(fēng)水、樣貌斑饜，尋人方位，的運用來看，他都是用在同一事物的差別時間狀態(tài)的情況下的。 所以遁出的干是時間無疑，而且是同一空間的差別時間點。舉個

13、例子，我在子時點了一支蠟燭，第二天子時的時候，蠟燭已經(jīng)沒有了，剩下的只是一堆蠟跡。 以遁干測風(fēng)水來說，如人元是癸水，再遁得乙木，癸水在斷風(fēng)水的時候一般按照旺衰是否受克，判斷是河或是水渠，或直或彎?，F(xiàn)遁出乙木，如果此乙木不被克，那它可能就代表著指河上本來沒橋，但此刻有橋了。時間的變革使河也呈現(xiàn)了一些變革。 遁干的意義就是在于，同一時間點上時間前后差別而產(chǎn)生了什么變革。 再如占天氣，人元是丙，無克，又生旺，當(dāng)斷天晴，如果是占什么時候下雨，再遁為壬，說明會有雨，然后再按照課體變革如驛馬、劫煞判斷此雨會在什么時候下，速度快慢等。 再如占尋人，人元是丁，如果要找人，則再遁得辛，此人往西邊去了?；蚴嵌莸枚?/p>

14、所臨地支為亥，此往東北去等等。 再如占陽宅，人元是庚，屋前有路，再遁為戊，屋的路被改成了院子，或變?yōu)橥炼训鹊龋?遁類辨疑 第一：遁和再遁的區(qū)別 金口里有遁和再遁，第一次遁其實就是起課得到的人元，為第一次遁。這次的遁的意義就在于時間標(biāo)量，標(biāo)識表記標(biāo)幟著當(dāng)天中的某個時間點，產(chǎn)生的感化。再遁，得到的是以此時間點為標(biāo)準(zhǔn)的以前或以后的時間準(zhǔn)量。說的再直白一點，其實就是再遁得到的是過去和將來的時間。 第二：五子遁、五虎遁與干合、支合不能混為一談 壬課遁法叫法有不少，但最根基的運用都是以五子遁、五虎遁為本。有前輩將干合與支合也化到遁里。我小我私家覺的其實并不安妥。不是說不同錯誤，只是它是此外一套理論，不雅觀

15、金口古本，并沒有關(guān)于干合支合作為遁法的說法，干合支合只在斷應(yīng)期的部分呈現(xiàn)，而這個現(xiàn)象與伍劍虹先生的大六壬通道理論不約而同，我想應(yīng)該是可以歸為通道一類是有必然意義的。但是稱遁的話，則容易把遁這個內(nèi)容攪的很混亂，干合、支合與五子遁或五虎遁根柢沒有一點干系，或者說一個是縱向運用，一個是橫向運用，不是一個類別。遁有時序性，而干合、支合并沒有時序性，這是它們最大的差別。 第三：用干的問題 正常情況下遁法是用的日干，因日干用五子遁遁出來的是時，如果用五虎遁，遁出的是旬干。大六壬用旬，金口訣用時。 不過在同治版的大六壬銀河棹里提到了三種遁法的使用，分袂是天遁、地遁、人遁。天遁指的是將干，用五子元遁，地遁只的

16、是人元，以旬遁求人元，人遁是指的貴神，用時干再遁。天遁測天、地遁測地、人遁測人事。這里邊對付遁法的精細(xì)的要求都非常細(xì)致。跟普通的壬學(xué)有很大的差別。 不過他的理法脈路還是對照清楚的，值的細(xì)究，出格是以時干再遁，也就是人遁的內(nèi)容，似乎可以再深入研究，但此刻還沒有出格明晰的思路。 第四：何時用遁 從一般的說法來看，遁的使用是有限制的，如占環(huán)境、尋人等。但是我覺的，遁的使用并不是說只有在風(fēng)水的時候、尋人的時候時候才華用，其實應(yīng)該說每課都可遁，只是在分析的時候，應(yīng)該要分清楚遁前和遁后工作的變革狀態(tài)。 第五：神干、將干的遁 其實在推導(dǎo)的過程里大白遁的主題是時序性，那神干、將干是不是需要用遁，就有待驗證了，

17、將與神并不是時間，我們都知道他是月將、貴神，而代表他們的地支只是他們的來源根底，他們各自則有代表差此外天辭意義的名稱。 固然有三干再遁的說法，但我覺的一方面將干、神干再遁的意義以我目前的能力還解釋不出來，所以暫時也沒能正確使用，也但愿以后有前輩可以把將干預(yù)神干再遁的意義言明。如果是以天、地、人三遁的理法來解釋，小我私家來講還是可以接受的，但是理法上因為他沒有說明為什么地遁要用旬、天遁要用五子遁、人遁要用時干遁，所以這種配干的要領(lǐng)例要慎用。 遁法中再遁的運用 遁干目前有兩種操縱要領(lǐng)：一種是以支遁干，一種是以干遁支。 1、以支遁干 以支遁干就是我們正常的以行人元遁法，以人元起五子遁，遁到地分得到的

18、干，就是再遁的干。 此人元再遁，得到的就是第二天以地分為地支的時辰。感化主要還是在于求得時間的變革量。 2、以干遁支 以干遁支也是正常行人元遁法，以人元起五遁，遁到人元干，求此干所臨地支。 此人元再遁法，得到的是則是前一天以地分為地支的時辰。這種方遁法是用來求過去的時間變革量，但是因為過去的已經(jīng)注定，我們知道干主動，支為靜，干為變革，支為不亂，這里救得的就是已成的事。 思路小結(jié) 思路整理：遁的來源-思考遁的要領(lǐng)-推導(dǎo)遁法的感化-鑒別遁的真?zhèn)?再遁的運用。 遁的本色與時行也，與時偕行，遁的干，是時間標(biāo)量。再遁而得的干或支為事物前后時間差此外情況。如占風(fēng)水，目前院中有一樹，而后樹又被砍，此即與時間偕行而產(chǎn)生的變革。一支蠟燭，剛點燃時為固體，可是過一段時間后就變了形狀，這都是事物在同一空間中的時間變革而導(dǎo)致的變革。 由此可以覺得到遁法其實不是萬能的，他的使用簡直是有必然需求的，不然，隨便遁出來一個干，誰知道它是什么意思，而這個需求，其實就是當(dāng)要判斷工作跟著時間的推移而產(chǎn)生什么變革的時候才會用到遁法。 最后的話 看到此文章