雄辯演講家是怎么練出來的

1、雄辯演講家是怎么練出來的正確熟悉演講，必需道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才干透過演講的現(xiàn)象，認清演講區(qū)分于它種口語形式的本質(zhì)屬性，才干恰當(dāng)而精確地把握住其內(nèi)部邏輯和特點，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會效益和作用。下面是小編為大家收集關(guān)于雄辯演講家是怎么練出來的，歡迎借鑒參考。大多數(shù)人都希翼能擁有精彩的演講或表達能力，但惟獨少數(shù)人天生擁有這些能力。那些每次能夠站在聽眾面前激起熱情稱贊的人是怎么一回事呢?當(dāng)他們演講完畢時，你會聽到諸如此類的評價十分好玩，我過去從不知道這個，或者多么出色的演講啊!雄辯演講家的天賦真的就是與生俱來的嗎?有人這么認為，但我信任大多數(shù)人都能通過正確的態(tài)度、努力地工

2、作和實踐來克服膽怯心理的。最近我把這個觀點講給了我的一個同事聽，他回答道：不對，精彩的演講者擁有天生的演講天賦。有人天生就靦腆或緊急。有人則外向、不拘禁。這個一個普遍的意見。但通常它是由在形成性格時期的教導(dǎo)或家庭環(huán)境促成的，而不是所謂的自然的與生俱來的。一個近期的調(diào)查表白，對一些人來說，在公眾面前發(fā)言比鯊魚和蛇更可怕。但是這些畏懼是可以被克服的。我可以說出一位從缺乏演說能力改變?yōu)樾坜q家的同事。假如你真地想成為一個優(yōu)秀的演說者，你就能。猶如許多其它的技能一樣，取決于95%的態(tài)度和勤奮的工作。我們都見過那些站在講臺上面向著聽眾呆立不動的人。他們緊急得都遺忘了那天早上在家里的鏡子面前所順當(dāng)演練的臺詞

3、。你該怎樣克服緊急心情呢?參與一個能熬煉你的演講、交流及辯論技巧的俱樂部或培訓(xùn)課程。然后練習(xí)、練習(xí)、再排演。你很快就會變得自信并思維靈敏。演講是人類的一種社會實踐活動。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為囫圇的演講活動，索必需具備以下四個條件:演講者(主體)，聽眾(客體)，交流主客體的信息，及主、客體同處一起的時境(時光環(huán)境)。這四者缺一不行，也就是說，離開任何一個條件，都構(gòu)不成演講活動。但是僅僅具備這四個條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。由于，任何一種帶有藝術(shù)性的活動，都有其自己獨特的物質(zhì)傳達手段，形成了自己特別的邏輯，揭示著自身活動的本質(zhì)特點。演講活動自然也不例外，演

4、講者要想發(fā)表自己的看法，陳述自己的觀點和主見，從而達到影響、說服、感染他人的目的，就必需通過與其內(nèi)容相全都的傳達手段。作為演講的傳達手段主要有:有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。一、態(tài)勢語言(演)，就是演講者的姿勢、動作、手勢、表情等，它是流淌著行體動作，輔助有聲語言運載著思想和感情，訴諸聽眾的視覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。因為它是流淌的，因此，它存在于一眨眼，轉(zhuǎn)瞬即逝，這就要求它精確、鮮亮、自然、協(xié)調(diào)和柔美，要有表現(xiàn)力和說服力。這樣，才干在具備能感觸形式美的眼的聽眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點，是聽眾視覺接受對象和觀賞對象。然而，態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力，彌補著有聲

5、語言的不足，但假如它離開了有聲語言，它就沒有挺直地、自立地表達思想情感意義了。這里值得我們注重的是，有聲語言也好，態(tài)勢語言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言，由于它們都帶有一定的藝術(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文，由于它們不是純藝術(shù)。二、有聲語言(講)，是演講活動最主要的物質(zhì)表達手段，是信息傳遞的主要載體。它是由語言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流淌的聲音運載著思想和情感，挺直訴諸聽眾的聽覺器官，產(chǎn)生效應(yīng)。我們對有聲語言的要求，則是吐字清晰、精確，聲音清澈圓潤、甜蜜，語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變幻，要注重形式美和聲音美。它具有時光藝術(shù)的某些特點，是聽眾聽覺接受對象和觀賞對

6、象。三、主體形象。演講者是以其自身浮現(xiàn)在聽眾面前舉行演講的。這樣，它就必定以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等挺直訴諸聽眾的視覺器官。而囫圇主體形象的美與丑、好與差，在普通狀況下，不僅挺直影響著演講者思想感情的傳達，而且也挺直影響著聽眾的心理心情和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝點美。而這裝點美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝點美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝點美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注重裝點的樸實、自然、輕巧、得體，注重舉止、神態(tài)、風(fēng)度的灑脫、大方、優(yōu)雅，惟獨這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于取得演講的良好效果。演講就是憑著這些

7、物質(zhì)手段，組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完整的傳達系統(tǒng)，達到演講的目的。在這綜合的傳達系統(tǒng)中，缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。假如惟獨講而沒有演(包括主體形象)，只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動——即缺少實體感。那就猶如坐在收音機旁聽廣播一樣。假如惟獨演而沒有講，只作用于聽眾的視覺器官，而有作用于聽眾的聽覺器官，就如同在聾啞小學(xué)看著聾啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，講與演這兩個演講的要素是缺一不行的，惟獨和睦的、有機的統(tǒng)一在一起，才干構(gòu)成完整的演講傳達手段，并遺憾地完成演講的任務(wù)。然而，演與講在演講

8、實踐活動中，在傳遞信息的時候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和睦統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以講為主，以演為輔，相互義織、相互滲透、相互促進的統(tǒng)一。在這里講則是起主導(dǎo)作用，起打算因素的。而演則必需建立在講的基礎(chǔ)上，否則它就失去了存在的意義。假如平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，惟獨既講且演，以講為主，以演為輔，既是聽覺的，又是視覺的，兼有時光性和空間性藝術(shù)特點的綜合的現(xiàn)實活動，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)分于其它現(xiàn)實口語表達形式和藝術(shù)口語表達形式的關(guān)鍵所在。可是，在我們現(xiàn)實的活動中，因為人們忽略了演講的本質(zhì)屬性，常常浮現(xiàn)兩種錯誤的傾向:一、追求表演變的傾向。有的演講

9、者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。熟悉不到演講是一種現(xiàn)實活動，遺忘了它的有用性，沒有區(qū)分演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其鄭重性。二、不講藝術(shù)的傾向。長久以來，因為不注意演講藝術(shù)的討論，見到的多是鄭重的、呆板的、沒有說服力的報告，一些演講者只重視其有用性，而忽略了它的藝術(shù)性，因為缺乏藝術(shù)性，結(jié)果有用性也被削弱了。更為嚴峻的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽不到悅耳的抑揚頓挫的語調(diào)，也見不到豐盛多變的表達手段，更看不到柔美動人的手勢，只是講完的時候，雙手一舉而了事。自不待言，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強調(diào)以演為輔，決不是不要演。演能與講協(xié)作

10、好這就是藝術(shù)所在。綜上所述，與所議對演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時境中，借助有聲語言(為主)和態(tài)勢語言(為輔)的藝術(shù)手段，針對社會和將來，面向廣闊聽眾發(fā)表看法、抒發(fā)情感，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息溝通活動。這就是演講。但你必需要十分想成為一個優(yōu)秀的演講者。這對自我的內(nèi)在審視是十分重要的。檢驗?zāi)愕哪芰?。按照以下?biāo)準(zhǔn)公平地評價你自己。將自己與那些優(yōu)秀的演講家們作比較。哪些方面你還可以再加強一些?1.你能見機行事嗎?2.你了解你的聽眾嗎?3.你手否利用個人的奇聞軼事?4.樂觀性.你充分具備這一點嗎?5.你有沒有把握任意的眼神溝通?6.你與聽眾之間有互相的溝通嗎?7.你的肢體語言-你是怎樣移動的?8.你的演講是否驚人、新穎、生動?9.你的視覺教具適當(dāng)嗎?是否太復(fù)雜?10.你對自己和你要演講的內(nèi)容有信念嗎?11.你的肢體語言如何?手勢和面部表情?12.你是如何用法幽默的?要注重這一點!13.你的姿態(tài)：你是怎樣運用你的肢體語言的?14.你有沒有轉(zhuǎn)變你的音量和聲調(diào)，并在重點的地方用法暫停?15.你的穿著和外觀–是否得體?是否略微比你的聽眾