《天真的人類學(xué)家》讀書筆記

1、天真的人類學(xué)家小泥屋筆記讀書報(bào)告一作者簡(jiǎn)介：來(lái)自英國(guó)過(guò)的奈杰爾巴利（NigelNigel BarleyBarley ）,牛津大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)任大英 博物館民族志學(xué)組館長(zhǎng) 。為人善良幽默樂(lè)觀， 具有百折不撓的精神和自嘲批判的 勇氣。巴利 長(zhǎng)期在喀麥隆地區(qū)研究一個(gè)叫做多瓦悠人的部落 , , 出版了許多相 關(guān)著作。其中，他的田野筆記 天真的人類學(xué)家 （包括小泥屋筆記 、重 返多瓦悠兩部） ，以其率真、直接與學(xué)術(shù)著作完全不同的視角，揭露了田 野工作的許多故事和人類學(xué)家的真實(shí)心態(tài)，成為人類學(xué)著作中的經(jīng)典。二成書背景：這本書的原著初版于 19831983 年，曾在法國(guó)引起轟動(dòng)， 講述的是他前往西非喀麥

2、隆一個(gè)叫多瓦悠的小部落進(jìn)行的第一次田野調(diào)查。 作者巴利以一顆熾熱的赤子之 心，甚至是從孩童視角出發(fā)看待多瓦悠部族人， 作為一個(gè)異族人融入他們的日常 生活之中，以小泥屋為家， 研究當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗與信仰， 憑自己對(duì)工作執(zhí)著的堅(jiān)持 與熱愛(ài)，在曲折中不屈不撓的前進(jìn)。他對(duì)自己的情緒感受不掩飾、不做作（如用 巧克力引誘狗兒波爾斯趕山羊， 對(duì)蝎子的恐懼直接表現(xiàn)為尖叫后退而被多瓦悠孩 子鄙夷），印證了“天真”二字。作為一本人類學(xué)作品，沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的專業(yè)術(shù) 語(yǔ)，但卻并不缺少思辨色彩，它顛覆了人們常規(guī)思維里的枯燥乏味印象， 通過(guò)第 一人稱方式敘述， 以一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的游記形式展現(xiàn)出來(lái)， 讀者盡情分享他的 喜怒哀樂(lè)

3、，全書浸透著詼諧輕松，讓人忍俊不禁的同時(shí)也陷入沉思。三主要內(nèi)容： 這本誠(chéng)實(shí)有趣的書詳實(shí)記錄了巴利在非洲的第一年，他克服了乏味、災(zāi)難、 生病與敵意， 拍案叫絕地呈現(xiàn)社會(huì)人類學(xué)者的生活， 讓人深受啟發(fā)。 當(dāng)?shù)卦季?民沒(méi)有時(shí)間觀念， 固執(zhí)的堅(jiān)守傳統(tǒng)道德和儀式， 對(duì)巴利這個(gè)白人的到來(lái)以及他的 工作抱著不解和好奇的態(tài)度。一年的時(shí)間里，巴利細(xì)心搜集關(guān)于多瓦悠民族的各 種材料，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝嗣竦恼Z(yǔ)言，與他們建立了深厚友誼。四相關(guān)評(píng)價(jià)：在導(dǎo)讀和序言部分，這是一部被稱為“難得一見(jiàn)”的書，因?yàn)樗恰坝?guó)人 類學(xué)界算是第一批將人類學(xué)視為一種重視人性成長(zhǎng)覺(jué)醒的學(xué)科的人文學(xué)科及文 學(xué)作品”，“有很多思考點(diǎn)均刺激著讀者反省

4、自我對(duì)外在的認(rèn)識(shí)” 。這本趣味十足的書徹底摧毀了田野工作的美麗幻想， 以學(xué)術(shù)作品罕見(jiàn)的軟性 觸角抵達(dá)每個(gè)讀者的心靈深處。正如倒霉的人類學(xué)家中所說(shuō)的那樣， “這是 一本讓人從頭笑到尾的社會(huì)學(xué)圖書。” （摘自北京青年），很慶幸在專業(yè)啟 蒙時(shí)得到老師的推薦， 讓我對(duì)田野調(diào)查有了一個(gè)很確切的整體印象： 痛并快樂(lè)著。 但讀過(guò)之后絕不能逞匹夫之勇， 頭腦一熱就投身田野調(diào)查， 因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程苦樂(lè)參 半，很艱辛，也很漫長(zhǎng)，需要自己堅(jiān)持不懈的努力與摸索， 探索科學(xué)的工作方法， 總結(jié)思考各種問(wèn)題。同樣記錄非洲游記的還有一本叫做 憂郁的熱帶 的書， 是法國(guó)的人類學(xué)大 師列維斯特勞斯的作品，它 記載了幾個(gè)自以為是的人類

5、學(xué)家為了觀光獵奇而行 走在黑非洲的幾個(gè)原始部落的事情，作家西門媚對(duì)比了兩種人類學(xué)家的生活方 式，她對(duì)天真的人類學(xué)家大為贊賞，并且這樣評(píng)價(jià)后者 : :“ 作者的文字簡(jiǎn)單 恬淡，不?；ㄇ?，沒(méi)有長(zhǎng)篇繁復(fù)的思辨，但卻真正引導(dǎo)我思考人類的命運(yùn)，因?yàn)?從那些文化政治的沖突對(duì)比中， 對(duì)原始文明的挖掘探索中， 我看到的其實(shí)不是西 非的一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小部族， 作者的整個(gè)調(diào)查過(guò)程像一面鏡子， 讓我想到的是 文明的發(fā)展，世界的演變，人類的走向。 ”（摘自西門媚 從兩本書看兩種人類 學(xué)家）。五我的感想：讀第一章時(shí)， 我始終在發(fā)掘大家所說(shuō)的幽默和反諷， 但是令我失望的是， 我 簡(jiǎn)直快讀不下去了。到第二章，我開(kāi)始慢慢產(chǎn)

6、生興趣。 越往后看真的發(fā)現(xiàn)越精彩， 例如在第七章中， 巴利和助理馬修回村途中路遇阻撓， 但是他以 “人生來(lái)就要受 苦”自嘲。由于寄生蟲(chóng)侵?jǐn)_，巴利自己動(dòng)手挖肉挑出跳蚤卵，這些問(wèn)題簡(jiǎn)直就是 小兒科。堅(jiān)持實(shí)證主義的多瓦悠人故意大舉焚毀樹(shù)林， 他們不會(huì)辨識(shí)照片， 也無(wú) 法理解假設(shè)性問(wèn)題，在巴利（以及讀者）眼中起初是那么不可思議，但是為了解 決溝通問(wèn)題， 他必須以一種當(dāng)?shù)厝四軌蜣D(zhuǎn)換的思維方式表述問(wèn)題， 比如設(shè)法搞清丟思”稱謂多瓦悠人有時(shí)固執(zhí)狡猾，有時(shí)淳樸可愛(ài)，有時(shí)又顯得不可理喻，他們的性觀 念開(kāi)放而保守，對(duì)祖先留下的傳統(tǒng)（如男性割禮）敬畏尊崇，時(shí)間觀念淡薄。從 官員到村民到傳教士，人物性格各異，形形色色

7、中又不乏共性，以至于巴利的調(diào) 查研究狀況百出。性格特點(diǎn)豐富立體的有十七歲的助理馬修， 善長(zhǎng)維修機(jī)械的牧 師布朗，權(quán)威而虛榮的祈雨酋長(zhǎng)卡潘老人、朱迪波的三老婆瑪麗約等等。在第八章中，巴利在昏頭漲腦的狀況下堅(jiān)持工作，由于車子出現(xiàn)故障跌入谷 底，接下來(lái)發(fā)生的一系列糟糕事件也讓巴利陷入了情緒的低谷，他在路上“突然累得走不動(dòng)。路邊正好有大石，我一屁股坐下，無(wú)法抬動(dòng)雙腿。大雨驟然降下， 我仍無(wú)力移動(dòng)身體。想起今天是我生日，我不可自抑放聲大哭”。讀到這一段的時(shí)候，我立刻產(chǎn)生了共鳴，反復(fù)閱讀幾遍之后，情緒體驗(yàn)更加深刻。如果是在電 影里，對(duì)于情緒的渲染肯定會(huì)融入音響效果，配合動(dòng)態(tài)的畫面，或者緩慢沉重， 或者低沉悲壯，而我們從文字里讀到的是無(wú)聲的，只是憑想象體會(huì)和調(diào)節(jié)巴利“放 聲