自然辯證法考試(本章要點)

1、自然辯證法PPT要點1. 自然辯證法的學科定位、體系構(gòu)造、與科技學科的關(guān)系答：（1）學科定位：自然辯證法是馬克思主義哲學的一部分。是一門自然科學、技術(shù)科學、社會科學與思維科學交叉的哲學性質(zhì)的學科。在科技與哲學的認識層次上，自然辯證法屬于馬克思主義哲學和具體學科中間層次的科學。（2）體系構(gòu)造：A.辯證唯物主義自然觀：辯證唯物主義的自然觀是自然辯證法的理論基石。辯證唯物主義的自然觀的基本內(nèi)容是闡明自然界的本質(zhì)、演化規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，確立唯物而又辨證的自然觀。是系統(tǒng)的自然觀。B.科學論與科學發(fā)現(xiàn)論：現(xiàn)代科學本質(zhì)上是自然地數(shù)學化語言，是實驗性的知識，也是科學家們的活動方式。在科學劃界問題上，實驗

2、是區(qū)分科學與非科學或為科學的標準，也是檢驗科學真理的根本標準。C.技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新論：技術(shù)是在科學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是和科學又有區(qū)別，具有自己的本質(zhì)和規(guī)律。D.科學技術(shù)與社會研究：自然辯證法的落腳點和歸宿，就是更好的實現(xiàn)改造世界的社會活動，從而更好的發(fā)揮科學技術(shù)的社會功能?，F(xiàn)代科學與社會的深刻互動，凸顯了科學技術(shù)與社會關(guān)系的哲學倫理問題。（3）與科技學科的關(guān)系：自然辨證法在科學技術(shù)的具體學科和馬克思主義哲學的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。自然辯證法與科技學科有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，自然辯證法研究的問題比科技學科層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；科技學科研究一些理論、比較精

3、確的定理，以及設(shè)計實際的機器設(shè)備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關(guān)系。自然辯證法與科技學科相互作用，相互促進，共同發(fā)展。自然辯證法對科技學科研究是有很大的指導(dǎo)作用的。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界不可回避的問題，很多著名的科學家，同時也是哲學家。自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術(shù)的進步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2. 自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化答：（1）創(chuàng)

4、立發(fā)展：自然辯證法的創(chuàng)立大約經(jīng)歷了半個世紀。馬克思和恩格斯認為，自然界是人類賴以生存您的基礎(chǔ)，而自然科學則是一切知識的基礎(chǔ)。他們非常重視自然科學，一直密切注視著自然科學的發(fā)展狀況。經(jīng)過多年充分的醞釀與研究，1873年5月底，恩格斯在寫給馬克思的一封信中提出了一整套“關(guān)于自然科學的辨證思想”，形成了自然辯證法的第一個提綱。直到恩格斯去世，盡管自然辯證法著作終末完成，但自然辯證法作為馬克思主義哲學理論體系中的一個重要組成部分已經(jīng)被實際地建立起來了。1925年恩格斯的自然辯證法首次在前蘇聯(lián)公開出版。 （2）歷史淵源：馬克思主義的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。從哲學思想的淵源上

5、說，它依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。 （3）與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化：自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，它與中國科學技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。A）建國之前：20世紀30年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國，中國學人和革命領(lǐng)袖們開展譯介、學習、運用。B）建國初期：科學技術(shù)工作者學習自然辯證法，明確科學技術(shù)工作中存在著世界觀和方法論問題。C）工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學規(guī)劃的一個重要組成部分；自然辯證法是制定科技政策

6、的理論基礎(chǔ)。D）改革開放時期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學技術(shù)和人類文明、批判分析當代西方各種關(guān)于科學技術(shù)與社會的思潮。3. 古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國的比較分析答：（1）古希臘：1）樸素的唯物論（占主導(dǎo)地位）?；緮[脫了宗教、神學的束縛，力圖從自然界本身來解釋自然界，這標志著人類擺脫愚昧，走向科學的第一步。2）樸素的辯證法。從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動方面來看待事物，但由于當時科技的落后，沒有建立在自然科學基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的。3）整體性、系統(tǒng)性。由于科學未從哲學中分離出來，古希臘人總是從整體上

7、觀察和說明自然的變化過程。4）直觀性、猜測性。對事物進行直接的觀察，得到直觀的結(jié)果。這表現(xiàn)了人類的幼稚性。（2）古代中國：樸素的唯物辯證法；強調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）、波場（氣）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；運動變化（易-循環(huán)演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人和社會相聯(lián)系（天人合一）。（3）古代中西自然觀比較：【共同之處】認為自然界是自然而然的；是從某種渾沌到秩序的變化發(fā)展過程；自然界是演化發(fā)展的是有規(guī)律的，客觀世界有統(tǒng)一性；事物是普遍聯(lián)系的?！静煌帯抗糯袊畔ＥD重關(guān)系重實體陰陽互補、重協(xié)同對立統(tǒng)一、重沖突自組織他組織（外力推動）天道與人道的統(tǒng)一月上、月下世界的分離具象

8、思維抽象思維4. 近代機械唯物主義自然觀及其利弊得失答：（1）近代機械唯物主義自然觀的觀點：整個自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；物質(zhì)性質(zhì)取決于組成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切運動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時間和空間中的位移，都嚴格遵循機械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一種不是能動的實在，而是一架處于自然之外的神靈操縱的龐大機器。人與自然是分離對立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。 （2）利：機械唯物主義自然觀是自然觀發(fā)展中的一次進步，是自然科學發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，與當時科學的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)，并成為此

9、后相當時間中絕大多數(shù)科學家所持的自然觀。它以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，因而在反對宗教神學的斗爭中，把自然科學從宗教神學中解放出來，有重要的積極作用。弊：機械自然觀認為用牛頓力學可以解決一切科學問題，一切現(xiàn)象都可用力學來加以解釋。機械自然觀并不能回答諸如“運動是如何發(fā)生的、天體是怎樣運動起來的、不同的物質(zhì)形態(tài)是如何轉(zhuǎn)化的”等問題，最終不得不把造物主請回來。機械自然觀主張用牛頓力學規(guī)律去解釋自然，導(dǎo)致了夸大必然性否認偶然性存在的機械決定論，嚴重阻礙了科學的發(fā)現(xiàn)。5. 辯證唯物自然觀的立場觀點和方法答：（1）立場觀點：觀點是唯物主義的，認為自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)；人類也是

10、自然界運動發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東西。自然界的一切事物都處在永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷運動、變化過程之中。聯(lián)系、運動、演化、發(fā)展。把自然界、人類和社會看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀規(guī)律。認為自然界具有系統(tǒng)性和整體性。整個自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，非生命運動和生命運動等各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力不會消失，物質(zhì)不滅，運動不滅，自然界是無限流動和循環(huán)發(fā)展的辯證發(fā)展過程。 （2）方法：方法是辯證的，認為整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定

11、條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個偉大的基本過程，對自然界的全部認識都綜合于對這個過程的認識中”。實驗和理論、歸納和演繹、邏輯和歷史、抽象和具體辯證結(jié)合起來的方法論。6. 運動、發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學依據(jù)答：（1）自然觀念：運動是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運動變化之中，一切事物的發(fā)展過程都是進化和退化、前進運動和后退運動、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機因素中發(fā)展著，這個發(fā)展過程在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進化過程，在另外的條件下則表現(xiàn)為必然性

12、減少的退化過程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。 （2）近現(xiàn)代科學依據(jù)：它根植于相對論、量子力學、分子生物學和以系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學的基礎(chǔ)上。A）相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了時間和空間、時空和物質(zhì)及其運動、質(zhì)量和能量之間存在的辯證聯(lián)系。B）量子力學標志著對微觀世界認識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機械決定論的觀念。C）分子生物學由細胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性。

13、D）系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。E）非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制。F）混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡單性與復(fù)雜性、有序性與無序性、確定性與隨機性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。7. 進化退化的辯證關(guān)系，（注意，進化是有條件的）答：進化和退化的辯證關(guān)系如下：（1）不可逆性：進化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜、組織化程度日益提高的路線。退

14、化一般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)層次逐步下降、物質(zhì)系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降的路線。進化和退化的上述，使其往往具有以下特點：1）自發(fā)性2）穩(wěn)定性重建3）離散性（2）進化和退化的統(tǒng)一性：進化和退化是自然界演化過程中兩個相反的方面。二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一性。（1）進化和退化相互包含（2）進化和退化共存共生（3）進化和退化相互交替。總之，進化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進方式，使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。8. 人類是如何超越自然

15、界的答：人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的基本前提。出現(xiàn)了人類，就產(chǎn)生了人類生態(tài)系統(tǒng)。而人類為了生存就必須生產(chǎn)，向自然界索取滿足自身生活所需要的物質(zhì)生活資料。在原始社會，人類認識水平、實踐能力都相當有限，在人與自然關(guān)系上更多表現(xiàn)為人受制于自然，自然是自然的自然，人是使用簡單工具的人。在農(nóng)業(yè)社會，隨著人類生產(chǎn)水平的提高，人與自然的關(guān)系開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人類逐漸由“敬畏自然”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣匀弧?，自然成為人類改造的對象。進入20 世紀，隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛運用，人對自然的控制與支配能力急劇增強。人在自然界的地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，自我意識極度膨脹，自視為自然的主人和統(tǒng)治者，對

16、自然一味地強取豪奪，從而激發(fā)了人與自然的矛盾，加劇了人與自然的對立。9. 當代社會的生態(tài)危機是怎樣形成的，如何化解和擺脫這種危機答：（1）形成：20 世紀以來，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，資本主義的全球擴張，人類的生產(chǎn)、消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運的生態(tài)危機問題。其主要根由是傳統(tǒng)的發(fā)展模式，這種增長模式以經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)財富的增長為核心內(nèi)容，但由于它把GDP 作為衡量社會發(fā)展水平的唯一指標，就必然會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張與失衡，又這種發(fā)展模式的外化為消費主義，其顯著特點是消費至上，一方面浪費大量物質(zhì)資源，另一方面又以縱欲主義精神推動人類對自然的掠奪。當經(jīng)濟增長超出生態(tài)環(huán)境承載能力時，最終必

17、然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。 （2）化解和擺脫： 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。必須摒棄這種粗放型的發(fā)展模式，樹立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，和諧綠色發(fā)展。 科技手段。將科學技術(shù)作為人與自然和諧共處的橋梁，依靠科技進步，加強涉及生活生產(chǎn)中環(huán)境技術(shù)的開發(fā)與利用，恢復(fù)生態(tài)平衡提供強大的科技保障。 法制手段。只有對破壞環(huán)境者繩之以法，依法懲治，才能最大量地遏制人們的失范行為。 道德行為。通過道德評價來約束其個人行為，以倫理方式處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧。10. 結(jié)合人與自然關(guān)系的理解，說明謀求科學發(fā)展觀的必要性答：必要性： 1）在倡導(dǎo)科學發(fā)展觀的今天，提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應(yīng)該

18、遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。2）人類與自然是共同前進的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。3）人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護自然、保護自然，對自

19、然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運動規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導(dǎo)并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。4）貫徹落實科學發(fā)展觀，謀求生態(tài)文明；全面發(fā)展，經(jīng)濟和社會全面進步；五個統(tǒng)籌”（城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、國內(nèi)國外、人與自然和諧發(fā)展）；可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證世代永續(xù)發(fā)展。11. 科學認識的基本特性答：（1）可檢驗性?？茖W知識是在觀察和實驗基礎(chǔ)上形

20、成的，是對客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀實在的過程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下，可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。在科學知識中不承認任何超自然的、神秘的東西。u （2）系統(tǒng)性?？茖W知識是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完整準確地反映客觀事物，把握事物的客觀屬性，雖然不會完全做到這一點，但必須有全面性、系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。零散的知識堆集在一起不能成為科學。u （3）主體際性?？茖W知識具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主

21、體所重復(fù)、所理解，能接受不同認識主體用實驗檢驗，并在他們之間進行討論和交流。這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。12. 科學精神、科學觀念、科學方法對社會生活的深遠影響答：當代社會的發(fā)展主要是依賴于科學技術(shù)的進步而科學技術(shù)的進步離不開科學精神、科學觀念以及科學方法的改變和改善。其三者對社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。如下： 促進了經(jīng)濟的發(fā)展，科學精神的提倡，科學觀念的改變，科學方法的改善推動力生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、促進了生產(chǎn)方式的變革、提高了社會生產(chǎn)力，并最終促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。 改善了人們的生活方式，三者的進步極大的改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。 促進了人

22、們思維方式的變革，科學的精神和觀念以求真務(wù)實、尊重實踐、崇尚理性、開拓創(chuàng)新為靈魂，推動著人們價值觀的重塑和思維方式的更新。 推動了社會的全面進步和人的全面發(fā)展。13. 兩種科學價值觀的分析對比答：1. 科學價值中立說：科學是關(guān)于各種食物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識，屬于“是什么”的問題。倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于“應(yīng)當怎樣”的問題?？茖W追求真理價值追求功利。2. 科學負載價值說：在理論方面，科學認識客觀事物的本質(zhì)或其過程的規(guī)律性，是人們從迷信中解放出來；在實踐方面，應(yīng)用科學認識去改造自然，使人們從自然力的束縛下獲得自由。14. 科學問題的來源，科學課題的原則答：科學問題可以分為事實問題、

23、理論問題、常規(guī)問題和反常問題。它的主要來源主要是：科學事實與已有理論之間的矛盾；理論自身的非自洽性；不同理論或科學學派之間的分歧；已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求，社會現(xiàn)實的需要；科學家的興趣偏好。確定科學選題的原則：社會需要原則、理論創(chuàng)新原則、科學邏輯性原則、現(xiàn)實可行性原則和適度超前和冒險原則。15. 實驗觀測與科學理論的關(guān)系答： 觀測依賴于理論，觀測滲透著理論，科學理論決定了實驗觀測的目的和對象。 實驗觀測必須以正確的科學理論為指導(dǎo)，科學理論決定了實驗觀測到什么。 任何實驗觀測陳述都是用某種理論預(yù)言構(gòu)成的，科學理論提供了實驗觀測預(yù)言。 實驗觀測的正確與否，要依賴于科學理論的鑒定。 科學理論

24、以實驗觀測為基礎(chǔ)和源泉，科學理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源于實驗觀測，科學理論的檢驗也必須依靠實驗觀測。總之，實驗觀測和科學理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀測的主觀性與客觀性都決定了理論必須依賴于觀測。16. 科學假說產(chǎn)生條件，科學假說的特征答：（1）產(chǎn)生條件：科學假說是依據(jù)科學事實或科學定律，對科學問題作出的假定性說明或解析，其產(chǎn)生必須具備以下條件，提出科學問題，通過實驗觀察獲取科學事實，掌握相關(guān)的科學定律。（2）特征： 科學性，科學假說是以一定的經(jīng)驗和事實材料為基礎(chǔ)，以一定的科學理論知識為依據(jù)的。 假定性，科學假說是科學性與假定性的統(tǒng)一，是有待驗證的。 過渡性，盡管科學假說具有假定性，有待證實，但其具

25、有一定的根據(jù)，是科學理論的前導(dǎo)，因此，科學假說是通向真理的橋梁。17. 科學理論的邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗進行分析比較答：邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗都是考察科學理論的兩種方法，但它們的側(cè)重點不同，體現(xiàn)在以下幾個方面： 邏輯檢驗是指科學理論是否合乎邏輯，包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價。經(jīng)驗檢驗是指直接訴諸經(jīng)驗來檢驗理論的真?zhèn)巍?邏輯檢驗主要解決科學理論的形成與發(fā)展過程，即：經(jīng)驗假說證實，堅持歸納主義和實證主義。經(jīng)驗檢驗要解決的本質(zhì)上是科學理論是否與客觀實際相符合的問題。 邏輯檢驗與經(jīng)驗檢驗是相輔相成的，科學應(yīng)在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，使用嚴密的、邏輯的、理性的方法，對經(jīng)驗材料進行整理，以形成一種嚴密的邏輯體

26、系，即系統(tǒng)化的科學理論形態(tài)。18. 科學理論的社會評價（外在評價）會涉及哪些因素答：（1）科學理論的社會確認，主要是指科學共同體從表述形式和社會形象方面對科學理論的確認，這也是科學理論檢驗和評價的重要途徑。在科學史上，許多科學理論的創(chuàng)立和確認，大眾傳媒、社會輿論、民眾口碑的作用不容忽視。（2）科學理論的社會確認主要取決于社會文化環(huán)境，其中，科學理論表述的可視化（如圖文表格、人物形象、科學寓意等）、科學理論中的修辭學手段、科學論爭與科學的社會協(xié)商等最為重要。（3）處在不同研究范式下的科學家，對理論的立場觀點也不盡相同。由于他們在個性差異和心理上的偏好，往往會產(chǎn)生對某些理論特有的偏好或?qū)δ承├碚撚?/p>

27、抵觸情緒。19. 科學理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）答： 科學邏輯論觀點：科學的發(fā)展是一個不斷累積的過程。支持這一觀點比較經(jīng)典的模式：歸納-演繹模式、歸納-假說模式。歸納-演繹模式認為科學假說從經(jīng)驗事實中歸納得來，然后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗的檢驗。歸納-假說模式認為發(fā)現(xiàn)定律和理論有兩條途徑，這就是歸納和假說。 科學進化論的觀點：該觀點支持假說-演繹模式，認為，科學始于問題，為回答問題提出假說，人們根據(jù)假說演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計觀察和實驗方案并將其付諸經(jīng)驗檢驗，然后依據(jù)經(jīng)驗檢驗的結(jié)果來調(diào)整理論和假說。 科學社會學觀點：此觀點認為，科學認識活動是由科學共同體進行的

28、，在科學發(fā)展的社會史上，科學的發(fā)展是前科學常規(guī)科學科學革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。20. 常規(guī)科學和科學革命時期，科學理論的結(jié)構(gòu)性變動答： 常規(guī)科學時期，出現(xiàn)了范式。有了范式就有了科學家共同信仰的東西，科學家根據(jù)范式進行科學研究，不同的觀點很快銷聲匿跡。同時，范式也為科學家規(guī)定了方向，大家可集中精力解決范式規(guī)定的東西。這個時期科學家的科學精神是保守的，思維方式是收斂的，科學家的目的不是作出任何重大的科學發(fā)現(xiàn)，而是使科學知識穩(wěn)定地擴大和精確化。 科學革命時期出現(xiàn)了新范式，人們愿意嘗試一切東西，試圖創(chuàng)立新理論，互相之間激烈競爭，然后，從競爭的理論中去選擇一種好的理論。這一時期就是不斷拋棄舊范式，接受新

29、范式，在新的范式的指導(dǎo)下進行新的常規(guī)科學的研究。21. 三種技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)和技術(shù)演進變遷答：（1）技術(shù)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機整體。在技術(shù)發(fā)展史上有三種類型的技術(shù)結(jié)構(gòu)：A）經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗知識、手工工具和手工勞動技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工勞動經(jīng)驗和技能為主導(dǎo)要素。這是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。B）實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機器、機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。C）知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知

30、識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過程交織著各種矛盾：技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾；社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和解決，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機制。22. 技術(shù)認識特征答：（1）技術(shù)認識論是以人們的技術(shù)活動和技術(shù)成果為研究對象，從認識論角度考察技術(shù)認識的特征和過程、技術(shù)研究和技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認識與科學認識的關(guān)系等問題，是人們對技術(shù)認識的自覺反思。（2）技術(shù)認識的基本特征：A）科學性。這是指技術(shù)認識要以科學規(guī)律為依據(jù)，這是實現(xiàn)技術(shù)認識目的的必要前提。B）價值性。這是指技術(shù)認識是按照人的需要去認識

31、和改變自然的活動，當人的需要改變時，人們創(chuàng)造的人為事物也會隨之改變。C）實踐性。這是指技術(shù)認識過程最終要落實到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要，具有明確的實踐指向性。D）綜合性。這是指技術(shù)認識一般要運用多學科知識去解決技術(shù)實踐問題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認識與科學認識在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。E）實用性。這是指技術(shù)認識是為了滿足一定的實踐需要，“目的”是技術(shù)認識的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達到要求的必要指標。23. 技術(shù)方法和科學方法的辯證關(guān)系答：技術(shù)與科學是辯證關(guān)系（對立統(tǒng)一）。A）技術(shù)認識和技術(shù)方法深受經(jīng)濟、政治、社會和自然環(huán)境等因素影響和制約。B）技術(shù)注重改造自然、創(chuàng)造世界，是主觀見諸于客觀。C）技術(shù)注重經(jīng)驗、技能，多快好省地解題。D）技術(shù)強調(diào)從普遍到特殊、從要素到綜合。E）技術(shù)選擇受到社會諸因素限制。24. 兩種技術(shù)價值論對比分析答：（1）17世紀以來，工業(yè)化革命此起彼伏，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造對現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻影響，技術(shù)價值問題備受關(guān)注。目前有兩種對立的觀點，都有理論依據(jù)。u （2）“技術(shù)價值中立論”認為，技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期發(fā)展的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用和影響。人為因素、主觀意識會影響到技術(shù)活動效益，但不會改變技術(shù)認識內(nèi)涵。技術(shù)本身是中性的，它對自然、社會和人類都有正、負