個人與社會的關(guān)系

1、個人與社會的關(guān)系與社會的關(guān)系就是人生活動的基本關(guān)系，個人與社會息息相關(guān)、相互影響與制約。人類生存的基礎(chǔ)就是社會生存，個人與社會不可脫離，并通過社會交往而使生命延續(xù) ，孤立的個人在現(xiàn)實中 就是不可能存在的。同樣，脫離個人的社會也就是不可能的，社會中的每個人都以自己的活動給社會帶來各種各樣的影響?？偲饋碚f，個人與社會關(guān)系的基本性質(zhì)就是：社會就是人的社會，社會就是由一個個具體的人 組成的，離開了個人也就沒有社會 ；個人就是社會的個人，個人就是社會關(guān)系中的存在 ，沒有社會也 同樣沒有個人。（一）個人對社會的依賴性個人與社會的關(guān)系就是人生活動的基本關(guān)系，個人與社會息息相關(guān)、相互影響與制約。人類生存的基礎(chǔ)

2、就是社會生存，個人與社會不可脫離，并通過社會交往而使生命延續(xù)，孤立的個人在現(xiàn)實中就是不可能存在的。同樣，脫離個人的社會也就是不可能的，社會中的每個人都以自己的活動給社會帶來各種各樣的影響。個人與社會概念的相互規(guī)定性，反映的就是個人與社會之間關(guān)系的現(xiàn)實的相互依賴性。其中，個人對社會的依賴性就是一個重要的方面。馬克思有一個著名的論斷 ：“人就是最名副其實的社會動物，不僅就是一種合群的動物 ，而且就是只有在社會中才能獨立的動物?！保R克思恩格斯選集第 2卷第87頁）馬克思這一包含著豐富思想的論斷中的一個基本思想就就是個人對社會的依賴性，即個人的生存與發(fā)展離不開社會；脫離了社會，任何個人都不能生存與發(fā)

3、展。換句話說，個人的生存與發(fā)展有著對社會的內(nèi)在的需要。個體對社會的依賴性，首先就是指人作為一種最社會化的動物，其個體在需要的層面上有著對她人與社會的依賴性。個體需要生活于某種人群共同體中，與人共處與交往，受人尊敬、被人信任，等等。但就是，我們不能將個人對社會的這種需要理解為人的純粹本能性的東西，因為人類以外的其她動物，特別就是高級動物也有合群的需要，甚至能夠組成有著某種內(nèi)部分工的“社會”。我們講個人對社會的依賴性，主要就是指個人的生存與發(fā)展對一定的社會條件的依賴性或需要。這種社會條件，歸根到底就是作為生產(chǎn)滿足人的生存需要的生活資料的手段而形成與發(fā)展起來的。人們要 獲得生活資料就必須從事生產(chǎn)生活

4、資料的勞動，而勞動又必須使用一定的生產(chǎn)工具。工具的制造與使用，把個人與她人聯(lián)系起來，從而促進了交往與通過交往而形成的社會關(guān)系的發(fā)展。人們的交 往與關(guān)系要求通過一定的語言符號來實現(xiàn)與表達，這又促使人類文化得以形成與發(fā)展?？傊?人只有在一定的物質(zhì)關(guān)系與思想關(guān)系中，借助于一定的物質(zhì)工具與思想文化工具才能生存與發(fā)展。因而,個人對社會的依賴性，說到底，就是個人對一定的物質(zhì)工具與文化工具的依賴性。在這里，社會就如同一個生命有機體，而個人就如同這個生命有機體的細胞。如果脫離了社會這個生命有機體那么，作為有機體細胞的個人就無法獨立地存活下去。人力不如牛，走不如馬，人之所以成為自然界的最優(yōu)秀的進化者，就在于人結(jié)

5、成了社會，并靠社會的整體力量去認識自然與駕馭自然。個人對社會的依賴性從反面或許會更容易瞧清楚?！肮铝⒌囊粋€人在社會之外進行生產(chǎn)-這就是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到一一就象許多個 人不在一起生活與彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣 ，就是不可思議的。在這方面無需多說。”（馬克思恩格斯選集第 2卷第87頁）人對生存條件的要求比一般動物高得多，脫離開社會的個人就是難以生存的。人作為個體而生存時的脆弱性，使她無法脫離社會而獨立生存。更重要的就是 ，如果個人離開了社會，就不能成為人類的個體，就不能成為一個真正意義上的人，而只會就是動物的 個體。有關(guān)狼孩、豬孩的報道就證明了這

6、一點?，F(xiàn)代社會中，個人對社會的依賴性較之傳統(tǒng)社會在一定意義上更強了。人進行生產(chǎn)活動的社會性 與最終形成的社會化大生產(chǎn) ，使人與人的聯(lián)系更為緊密 ，人對社會的依賴性更加突出。社會猶如一 個龐大而精密的機器，不同的個人只就是這個機器的某一構(gòu)件，離開了這個機器系統(tǒng)，個人就是無法獨立發(fā)揮作用的。 日新月異的科技進步更強化了個人對社會的依賴性。新的科學技術(shù)革命已經(jīng)把世界變成了 “地球村”，人與人之間的關(guān)系更加密切。現(xiàn)代人不僅應(yīng)當就是擺脫了原始狀態(tài)的文明人，而且應(yīng)當就是用現(xiàn)代物質(zhì)、文化力量武裝起來的人，就是處在現(xiàn)代社會關(guān)系中的人。否則，個人就不就是合格的現(xiàn)代人。（二）社會對個人生存與發(fā)展的決定作用個人生存

7、與發(fā)展必須依賴于一定的社會條件，就是由于這些社會條件給予人們以生存與發(fā)展的可能。但一定的社會條件作為一種客觀的力量，又必然對個人的生存與發(fā)展起著制約與決定作用。制約個人生存與發(fā)展的社會條件主要就是經(jīng)濟條件、政治條件與精神條件。其中，社會經(jīng)濟條件起著基礎(chǔ)與決定的作用。社會條件之所以能夠?qū)€人發(fā)生制約與決定作用，就是由于它們所構(gòu)成的就是特定社會的社會關(guān)系體系，而每個個人在一定的社會條件下生活也就就是在這種社會關(guān)系 體系中生活，使自己融入這種社會關(guān)系，從而受其影響，為其塑造，甚至被其同化。正如馬克思所說 的，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，她在社會意義上總就是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保R克思恩格斯選集

8、第2卷第209頁）“人的本質(zhì)并不就是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上就是一切社會關(guān)系的總與?！鄙鐣l件對個人生存與發(fā)展的制約與決定彳用內(nèi)在地包含著這樣一層意思，即社會的物質(zhì)文化條件制約著人的發(fā)展方向與發(fā)展水平。個人的發(fā)展必須借助于一定的社會力量，必須以一定的社會條件作為手段。盡管這種力量與條件就是由人自身所創(chuàng)造的，而且在不同的歷史發(fā)展階段上與不同的社會共同體中就是各不相同的，但對生活于特定歷史階段上與特定社會共同體中的個人來說它又就是一種既在的客觀力量與前提，就是個人所無法隨意選擇的。這就就是說，任何個人的發(fā)展都只能在一定的社會條件下 ，在一定社會所規(guī)定的范圍內(nèi)進行。任何超越特定的社會條件而

9、使個 人得以發(fā)展的企圖都就是虛妄的。個體對社會的依賴性與社會對個體生存與發(fā)展的決定作用這雙重必然性，使個體社會化成為使個體由自然人向社會性個體轉(zhuǎn)變的必經(jīng)過程。因而，個體的社會化就成為個體的重大人生課題。從社會方面來說，個體的社會化就是一個通過社會教化，將一定社會的文化傳遞給社會成員，從而使社會文化得以延續(xù)的過程。從個體方面來說，社會化則就是個體通過學習與修養(yǎng)，將一定的社會文化內(nèi)化為個體自身的東西 ，從而用社會力量武裝自己的過程。經(jīng)過社會化，個體應(yīng)使自己具備作為一定社會的成員所應(yīng)具備的知識、技能、規(guī)范、觀念與行為方式等，成為被該社會所需要與接納的社會成員，并能隨著社會的變化不斷調(diào)整與社會的關(guān)系，

10、始終保持為合格的社會成員。社會化就是每一個人在任何時代都要經(jīng)歷的過程 ，但處于不同時代的人們其社會化的方式、內(nèi)容 與目標卻就是極不相同的。在傳統(tǒng)社會中 ，農(nóng)業(yè)就是其基礎(chǔ)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就是自然經(jīng)濟 它具有生產(chǎn)規(guī)模小、生產(chǎn)場所分散、生產(chǎn)資料簡單、內(nèi)部分工不發(fā)達、對其她行業(yè)依賴極少、生產(chǎn)力發(fā)展緩慢等特點。在這種生產(chǎn)條件下，個體的社會化內(nèi)容相對簡單與穩(wěn)定，范圍大多限于家族或村社，方式與途徑主要就是長輩傳承。與此不同的就是，建立在高度發(fā)達的科學技術(shù)與商品交換基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會，有著高度發(fā)達的社會分工 ，而且分工所造成的社會成員間的相互依賴使整個 社會成為一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機整體。這種社會中個體的社會化

11、便有了不同于傳統(tǒng)社會的性質(zhì)與特點。它內(nèi)容復(fù)雜多變，范圍空前擴展，方式與途徑多樣化。 總之，現(xiàn)代社會為個體社會化規(guī)定了更為 繁重的任務(wù)。（三）個人對于社會的相對獨立性個體依賴于社會，社會對個人具有決定作用，這就是問題的一個方面。從另一方面來瞧，個體又就是 相對于社會的人的獨立存在形態(tài)，因而，個體對于社會又具有相對的獨立性。個體的這種獨立性表現(xiàn)在多個方面。個體在世的存在具有唯一性。這里所謂唯一性，就是指每個個體在世界上的不可重復(fù)性。在某一特定時間的點上，世界上不可能有完全一樣的兩個人；在歷史的延綿發(fā)展過程中，也不可能有完全相同的兩個人。佛教固然有所謂“轉(zhuǎn)世輪回”說，但這只不過就是一種宗教教義 ，其

12、本身并無任何科學依據(jù)，因而不足為信。即使生命科學發(fā)展到能夠利用遺傳工程技術(shù)“復(fù)制”人類個體，那也僅僅就是生理學意義上的相同與重復(fù)，而不可能就是社會學意義上的。這就是因為，時間就是一維的個體的社會環(huán)境與實踐活動的經(jīng)歷就是不可能重現(xiàn)與重復(fù)的。古希臘著名哲學家赫拉克利特關(guān)于“一個人不可能兩次踏入同一條河流”的論斷講的就就是這個道理。個體的社會實踐具有獨特性與相對完整性。這種獨特性就是個體存在的唯一性、 不可重復(fù)性的邏輯結(jié)論。個體的生理、心理與社會生存環(huán)境的不同，決定了她們的社會活動方式 ，即社會生活實踐的差異性，使得每個人的生活實踐在范圍、方式、過程等方面都帶有特定個體的特點。另一方面每個個體的社會

13、生活實踐又就是相對完整的。它體現(xiàn)在個體既有物質(zhì)生活實踐，又有精神生活實踐,還有處理社會關(guān)系的生活實踐。個體的主觀世界具有獨特性與相對完整性。由個體存在的唯一性與個體社會實踐的獨特性就必然得出個體主觀世界具有獨特性的結(jié)論。一方面表現(xiàn)在個體的主觀世界生理、心理基礎(chǔ)的差異性；另一方面，表現(xiàn)在主觀世界社會內(nèi)容的差異性。不同的社會生活實踐必然使個體形成不同的認識 能力與認知結(jié)構(gòu)，形成各具特點的情感、意志、性格、氣質(zhì)、需要、興趣，總之，形成不同的個性心理特征與個性傾向性，進而形成不同而又相對完整的“自我”，即人格。個體的需要與利益具有獨特性與相對完整性。個體在世界上生存并且從事特定的社會生活實踐活動,而且

14、表現(xiàn)出特定的思想狀態(tài)、精神風貌，這就是因為她有著自己成為這樣的人的內(nèi)在需要。個體的內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)形式就就是用J益。人的需要的形成與發(fā)展，既有生理、心理的原因，也有社會影響的原因。由于個體生理、心理、社會實踐與主觀世界的獨特性，就使得個體需要與利益表現(xiàn)出相應(yīng)的獨特性。另一方面，個體的需要與利益又就是相對完整的，不僅有物質(zhì)的，也有社會的與精神的；不僅有生存的，也有享受的與發(fā)展的。個體的活動對社會具有能動的反作用。不管就是歷史人物，還就是一般的個體，都對社會具有反作用。她們都參與歷史的創(chuàng)造活動，從而對歷史的發(fā)展產(chǎn)生特定的影響。這種能動的反作用，可以說就是個體相對獨立性的最突出的表現(xiàn)。（四）個人對

15、于社會的意義承認個體對于社會的能動的反作用，對于全面準確地認識與理解個人與社會的辯證關(guān)系就是十分重要的。忽視或否定個人對于社會的依賴性以及社會對個人生存與發(fā)展的決定作用，無疑就是錯誤的，但只承認社會的地位、 意義與作用，而忽視個人在社會中的力量與作用，也就是片面的。全面準確地認識與理解個人與社會的辯證關(guān)系，必須在肯定社會對個人的制約與影響的同時，充分肯定個人對于社會進步與發(fā)展的意義與作用。正如前面所說，個人與社會的關(guān)系，就如同生命有機體與細胞的關(guān)系。在這種關(guān)系中，固然任何一個細胞的都能脫離生命有機體而獨立地存活，但同樣的道理，沒有細胞，生命有機體也不可能存在。如同個人就是生活于社會中的個人一樣

16、，社會也就是個人的有機整體。如同脫離社會的個人無法以人的方式生存與生活一樣，沒有個人作為其細胞的社會也就是無法想象的。抽調(diào)了個人的所謂社 會,只能就是一個空洞的概念。盡管我們不能將社會簡單地理解為實體性的個體生命有機體的總 與，但無論如何，個體生命有機體卻就是任何社會得以構(gòu)成的一個前提。沒有人這種生命存在物，社會也就不可能出現(xiàn)，更談不上什么發(fā)展。這就是一個再淺顯不過的道理。個人對于社會的意義，不僅表現(xiàn)在前者就是后者的構(gòu)成單位方面，更重要的就是，就像細胞的生命活力直接影響著整個生命有機體的機能與活力一樣，社會中每個個體的活力也直接影響著社會整體的狀況。個體合理需要與正當利益的滿足與獲得，個體積極

17、性、主動性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，個體體力、智力、能力與品格充分發(fā)展，簡言之，個體自由而全面地發(fā)展，既就是社會發(fā)展的水平的 重要標志，同時也就是社會發(fā)展的生機與活力之所在。傳統(tǒng)社會之所以發(fā)展速度緩慢，而現(xiàn)代社會之所以發(fā)展迅速，最更本的原因就在于兩種社會中個 體的生存與發(fā)展狀況、特別就是個體的創(chuàng)造性發(fā)揮的程度不同。人生的內(nèi)容就是由復(fù)雜多樣的社會關(guān)系與社會活動構(gòu)成的。個人與社會不可分離，社會就是個人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，個人就是構(gòu)成社會的前提。正如馬克思所說：“人就是最名副其實的政治動物，不僅就是一種合群的動物，而且就是只有在社會中才能獨立的動物?！眰€人與社會既就是對立的又就是統(tǒng)一的。只有科學地把握個人與

18、社會的辯證關(guān)系，促進個人與社會的與諧，才能為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。促進個人與社會的與諧，關(guān)鍵在于把握個人在社會中的定位。正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。人具有個體性，有其特定的思維、行為方式與需要。人總就是從自己特有的角度去認識與評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。人又具有社會性。人就是社會的人，處于一定的社會關(guān)系之中，在社會中獲得生存與發(fā)展的條件。任何個人的個體性 都打上了深深的“社會性”的烙印。人的個體性與社會性就是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個體性中蘊含著社會性。人以個體的形式存在，同時又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存與延續(xù)的條件；在自身價

19、值的實現(xiàn)上，也只有在社會關(guān)系中才能找到途徑并具有可能。人的這種社會性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會化的洗禮，使個體性與社會性統(tǒng)一起來,才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個體性與社會性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重 要意義。正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。人作為獨立的個體存在，有維持個體生存與發(fā)展的基本需要。但就是，人的需要不同于動物的需要，即使就是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的 印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實現(xiàn)。因此,個人需要不純粹就是個人的，它或多或少就是社會需要的反映，受社會物質(zhì)與精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也不就是脫離個人需要獨立存在的，社會需要就是個人需要的集中體現(xiàn)，就是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會需要來 考慮個人需要，將使個人需要失去基礎(chǔ)與條件，還可能導致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不