《世說(shuō)新語(yǔ)》五則分解

1、1 廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院王偉萍制得一-V、問(wèn)題如何評(píng)價(jià)魏晉士人這些任情率性的行為？魏晉士人個(gè)人自我的覺(jué)醒。* Mfc:翹-S H - 7 -TVJ*»"一 法手 ,J t'>£9嚼 為8f，郡a逸:,MV-*辱出.劉義與世說(shuō)新語(yǔ)KUb- V劉義慶（4 襲封臨力嗜欲，S 說(shuō)新語(yǔ) 政事、3 書共一阡 語(yǔ)，i已總 風(fēng)度最先3 444）:彭城（今江蘇徐州）人，劉宗室,王，曾任豫州、荊州、南兗州刺史。生性簡(jiǎn)素，寡好文學(xué)，招聚文學(xué)之士，如袁淑、鮑照心有世等書傳世。世說(shuō)新語(yǔ)共三卷，分德行、言語(yǔ)、 學(xué)、方正、雅量等二十六門，每門收有若干則，全多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行

2、,的三言兩，漢末、魏晉士大夫的舉止、風(fēng)度，是今人了解魏晉的資料。,由，1號(hào)4H工0_益.一小且,冰里文本解讀陵散絕 嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)?,奏廣陵散。曲終，日：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與，廣陵散于今絕學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。I ft量）品評(píng)：特上獨(dú)行的嵇康特立獨(dú)行。地面對(duì)死亡，千古而下，雖死，繞梁未絕。o廣陵散雖絕但余音裊繞沸瞪：嶷KL 每做我；侯齊名，常有競(jìng)心。桓問(wèn)殷：“部 殷云：“st與r我周旋久，寧作我。f）,，大將軍，當(dāng)時(shí)朝廷中的實(shí)權(quán)人物，獲全勝，領(lǐng)軍北伐,直逼長(zhǎng)安，又氣概雄奇，當(dāng) 時(shí)稱為英雄。殷浩也 , 也曾領(lǐng)軍北伐，卻“屢戰(zhàn)屢敗，（晉書卷98）

3、,被桓溫奏廢。、權(quán)勢(shì)不可同日而語(yǔ)，桓溫以勝利,殷浩難免失敗者的郁悶。但在桓溫是桓溫，殷浩是殷浩，各自都O勝者固可自豪卻不可敗者 固 難免 自 赧但并不 自 卑于人。我“，表達(dá)的是魏晉名士張揚(yáng)自我、個(gè)性風(fēng)格cL'1 1孫子荊更王武子 孫子荊以有才，少所推服，唯雅 歌王武子4 武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸 慟哭，賓客莫不垂。哭畢，向床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。"體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭日：品評(píng)：“使君輩存，令此人（傷逝）喪禮中哭泣，是約定俗成上會(huì)儀禮，是否出于哭泣者的 J_ f! K恥萋心旁人未可知。反之，在靈堂臺(tái)驢 叫以送亡者，雖會(huì)被世人三悖禮之行，卻容易被

4、認(rèn)為是生皆真性情的流露?？鬃诱f(shuō)，鱉，9褪，我也，與其奢也,寧儉。與其3 E3段S禮也.I自 一% ”禮之事無(wú)在于是 h1r"a0old° u (=. o y人問(wèn)其故吾本的任誕放浪開(kāi)室人似聞?細(xì)下，今人 文雖簡(jiǎn)言雖賞雪、詠詩(shī)、乘船在大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室 然。因起彷徨，詠?zhàn)?戴安道。時(shí)戴在劃， 之C經(jīng)宿方至.造門里命駕0a,猶以 凡鳥也知三足矣，0友情可貴 猷雪夜訪戴嵇康與呂根 里命駕。與 喜出戶延胃 “胤”字t 為欣故作（帝傲后來(lái).值康不在人禽意同魏晉:, 一 Oil小結(jié)為尚,人以我為本，以情為,以追求個(gè)體人格理想其落腳處不在肉體而 T在性靈，不在感官的逸樂(lè)而在精神二可：5嚼 u 3重“彳 “王自由,“，講“情”，講究以“神”為, 一往而有深情，這五則軼事反映的正是他們率性而為，任情而動(dòng),切以深情、興味為尚的人生態(tài)度和生活方式。如此真純本色、自然原態(tài)的人性美面前, 瘧切所謂的禮教、規(guī)