2011高考政治考點(diǎn)解析 聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、聯(lián)系的觀點(diǎn)考點(diǎn)突破1全面理解“聯(lián)系”的觀點(diǎn)(1)含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。(2)聯(lián)系的地位：聯(lián)系是唯物辯證法的起點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。(3)聯(lián)系具有辯證性。哲學(xué)上所講的聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，它不等同于事物的具體聯(lián)系。這種聯(lián)系的雙方既相互區(qū)別、相互排斥，又相互統(tǒng)一、相互貫通。(4)聯(lián)系具有普遍性。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是指任何事物都處在聯(lián)系之中，而不是孤立地存在著。聯(lián)系的普遍性主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。這些周

2、圍的事物是該事物存在和發(fā)展的條件，一切事物的聯(lián)系不僅表現(xiàn)為橫的左鄰右舍的聯(lián)系，也表現(xiàn)為縱的前后相繼的聯(lián)系。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是普遍的，但不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。因?yàn)榫唧w事物之間的聯(lián)系不是無(wú)條件的，而是有條件的。(5)聯(lián)系具有客觀性。指聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，用主觀臆想的聯(lián)系來(lái)代替事物本身的聯(lián)系，是典型的唯心主義，因此，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。(6)聯(lián)系具有條件性。任何具體事物之間的聯(lián)系，都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展、滅亡。因此，任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條

3、件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式，也要發(fā)生變化。(7)聯(lián)系具有可變性。事物的聯(lián)系是客觀的，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不表明聯(lián)系是不變的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。既承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又承認(rèn)人能發(fā)揮自己的能力建立新的具體的聯(lián)系，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。(8)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。世界事物的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。其中，原因與結(jié)果、整體與部分的聯(lián)系就是事物普遍存在的兩種聯(lián)系。(9)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立地看問(wèn)題。在

4、分析具體問(wèn)題時(shí)，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；又要注意事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析事物發(fā)展的歷史過(guò)程。我們要善于根據(jù)原因預(yù)見(jiàn)事物的結(jié)果，從而正確指導(dǎo)自己的具體行動(dòng)，使事物向人們期望的結(jié)果去發(fā)展。又要善于從結(jié)果中去分析原因，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。還要從整體著眼，處理好與局部的聯(lián)系，重視發(fā)揮局部作用。2事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問(wèn)題(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無(wú)法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系。也無(wú)法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就會(huì)陷入唯心主義。(2)人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系去改變事物

5、的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不是否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的必然聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。如我國(guó)進(jìn)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的改革，我們正在建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)原本就存在著必然聯(lián)系。改革遵循了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)既承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性，又承認(rèn)人能發(fā)揮自己的能力建立新的具體的聯(lián)系，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。誤區(qū)警示“世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中”與“世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系”是有區(qū)別的。解析：前句是強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系具有普遍性，是正確的。聯(lián)系是普遍存在的，唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是指，

6、任何事物都處在聯(lián)系之中，而不是孤立存在的。并且聯(lián)系具有條件性和客觀性。后一句則否認(rèn)了聯(lián)系具有條件性、客觀性，是錯(cuò)誤的。兩事物之間要存在聯(lián)系，必須具備一定的條件，沒(méi)有一定的條件，兩事物之間就不存在聯(lián)系。真題再現(xiàn)例題1(2008·海南)某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?！霸鷳B(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理有()從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì)在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展

7、特色旅游經(jīng)濟(jì)ABCD點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選A。規(guī)律具有客觀性，人們可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造規(guī)律，故錯(cuò)誤。原生態(tài)文化不是凝固不變的，任何文化都會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變化，故錯(cuò)誤。例題2(2009·上海春季，25,3分)早在上世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默就預(yù)見(jiàn)到，新創(chuàng)意是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。如今上海把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)新一輪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為抓手，積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃、分類推進(jìn)，取得很大成就。據(jù)此回答下題。軟件業(yè)巨擘微軟的創(chuàng)立者比爾·蓋茨說(shuō)：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)以計(jì)數(shù)的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡。”人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)意一旦與生產(chǎn)相結(jié)合就能

8、創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益。從哲學(xué)上看，創(chuàng)意與“商業(yè)奇跡”的聯(lián)系是()必然的有條件的客觀的具體的ABCD點(diǎn)評(píng)：本題以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為背景，以創(chuàng)意與“商業(yè)奇跡”的聯(lián)系為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)唯物辯證法聯(lián)系觀的理解。命題角度新穎，有一定難度。聯(lián)系是客觀的、具體的、有條件的，符合題意。聯(lián)系是必然性和偶然性的統(tǒng)一，規(guī)律是必然的聯(lián)系，說(shuō)法錯(cuò)誤。故選D?？键c(diǎn)突破1因果聯(lián)系的特點(diǎn)先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系。只有這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)具備，才能構(gòu)成因果聯(lián)系。因果聯(lián)系中原因與結(jié)果是先行后續(xù)的關(guān)系。即在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，總是原因出現(xiàn)在前，結(jié)果發(fā)生在后，這就是我們常說(shuō)的“前因后果”。但是有先行后續(xù)關(guān)系的不一定是因果聯(lián)系，如晝夜

9、的更替，四季的更替，它們雖然是先行后續(xù)的關(guān)系，但因?yàn)闆](méi)有引起和被引起的關(guān)系，因而不能構(gòu)成因果關(guān)系，即因果聯(lián)系除了必須具備先行后續(xù)的特點(diǎn)以外，同時(shí)必須具備引起和被引起的關(guān)系。引起和被引起的關(guān)系。原因是處于“主動(dòng)”的地位，是引起者，具有“動(dòng)因”的作用；結(jié)果總是處于“被動(dòng)”地位，是被引起者，具有“結(jié)果”的作用。既然原因與結(jié)果地位作用不同，因此不能倒因?yàn)楣?，倒果為因，而且可能?huì)出現(xiàn)一因多果、同因異果的情形，以及一果多因、同果異因的情形，但不管是多因，還是多果，它們都是處在引起與被引起的地位上。2原因和結(jié)果的辯證關(guān)系(1)區(qū)別：第一，含義不同，引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做

10、結(jié)果。第二，時(shí)間順序不同，在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，總是原因出現(xiàn)在前，結(jié)果發(fā)生在后，原因和結(jié)果是一種先行后續(xù)的關(guān)系。第三，地位作用不同，原因總是處于主動(dòng)地位，結(jié)果總是處于被動(dòng)地位。(2)聯(lián)系：第一，二者相互依賴，有因必有果，有果必有因，因離不開(kāi)果，果離不開(kāi)因；第二，原因與結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)在：在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則為結(jié)果；如環(huán)境污染影響人的身體健康，人身體健康出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)影響工作和學(xué)習(xí)，在與環(huán)境污染的聯(lián)系中，身體健康是結(jié)果，在與工作和學(xué)習(xí)的關(guān)系中，身體健康又是原因，這就是指條件不變，原因結(jié)果也不變。另外還表現(xiàn)在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。如我們常說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，教與

11、學(xué)互為因果，共同提高。但這種情形的轉(zhuǎn)化只是在一些因果聯(lián)系中，而不是普遍存在于一切因果聯(lián)系中。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理及其方法論(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。(2)認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：第一，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。第二，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論要求第一，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，世界

12、上的事物都處在因果鏈條的連接之中。要求：認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到他還會(huì)引起一定的結(jié)果。第二，一定的結(jié)果都是一定的原因引起的要求：善于從某一行動(dòng)的后果中去分析原因，總結(jié)失敗的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)。第三，一定的原因必然會(huì)引起一定的結(jié)果要求：根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果。(4)克服的錯(cuò)誤傾向認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。4因果聯(lián)系具有多樣性在現(xiàn)實(shí)生活中，由于事物運(yùn)動(dòng)和具體條件是復(fù)雜多變的，往往會(huì)出現(xiàn)一因多果、一果多因、同因異果、同果異因等情況。5事物的因果關(guān)系不一定是事物的必然聯(lián)系，也有可能是事物的偶然聯(lián)系

13、。6因果聯(lián)系具有普遍性世界上一切現(xiàn)象無(wú)不受因果聯(lián)系的支配，無(wú)因之果或無(wú)果之因都是不存在的。日常我們說(shuō)某人做事毫無(wú)結(jié)果，這只是指未達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，并非是沒(méi)有任何結(jié)果，況且未達(dá)到預(yù)期結(jié)果本身就是一個(gè)結(jié)果，而這種結(jié)果也是有原因的，如客觀條件不具備、方法不對(duì)等。有些現(xiàn)象的原因雖然一時(shí)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，但不等于沒(méi)有原因，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，它遲早會(huì)被揭示出來(lái)。7因果聯(lián)系具有客觀性。世界上的事物都處在因果聯(lián)系的鏈條之中，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為因果聯(lián)系是一種心理習(xí)慣，“思想的創(chuàng)造物”以及宗教宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)等，都是唯心主義的觀點(diǎn)。誤區(qū)警示1有先行后續(xù)關(guān)系的就是因果聯(lián)系解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因果聯(lián)系的特

14、點(diǎn)是：第一，因果聯(lián)系具有先行后續(xù)的關(guān)系，原因在前，結(jié)果在后。第二，因果關(guān)系是引起和被引起的關(guān)系，原因引起結(jié)果，結(jié)果被原因引起。只有同時(shí)具備這兩個(gè)條件的聯(lián)系，才構(gòu)成因果聯(lián)系。具有先行后續(xù)的關(guān)系，如果不具有引起和被引起的關(guān)系，如春夏秋冬更替，就不是因果聯(lián)系。所以說(shuō)題目的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。2“原因不明”就是“沒(méi)有原因”解析：由于因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，因此，任何現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，沒(méi)有原因就沒(méi)有結(jié)果，相對(duì)于原因講，結(jié)果才成其為結(jié)果。但由于受主客觀條件的限制，人們暫時(shí)還不能揭示某些事物發(fā)展的原因，隨著實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們終將揭示出原因來(lái)，因此，“原因不明”不等于“沒(méi)有原因”。真題再現(xiàn)例題

15、(2007·四川)下列選項(xiàng)與漫畫(huà)體現(xiàn)相同哲理的是()戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰唯利是圖，貪得無(wú)厭日有所思，夜有所夢(mèng)事出有因，因必有果ABCD點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選C。解答本題關(guān)鍵是要讀懂漫畫(huà)，漫畫(huà)中受賄者躺在寫(xiě)有“賄”字的床上，在夢(mèng)中驚醒，冷汗淋淋。漫畫(huà)體現(xiàn)了做噩夢(mèng)與床(受賄)的聯(lián)系。這里做夢(mèng)是對(duì)受賄的反映，做夢(mèng)事出有因，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，任何事物都處在因果聯(lián)系之中。故正確。只體現(xiàn)其中一部分的內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)做噩夢(mèng)與受賄的聯(lián)系，不選。考點(diǎn)突破1全面把握整體和局部的含義(1)整體和部分的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都包含整體和部分兩個(gè)方面。(2)從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面來(lái)把握整體和局部。從靜態(tài)上講，

16、整體是事物的統(tǒng)一體，是完整的事物。部分是統(tǒng)一體的某個(gè)方面，某個(gè)成分、要素。從動(dòng)態(tài)上講，整體是指事物發(fā)展的全過(guò)程，部分是指事物發(fā)展全過(guò)程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)。2整體與部分是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系(1)二者的區(qū)別表現(xiàn)在：含義不同。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程；部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一階段。整體與部分是相對(duì)應(yīng)而言的，都是從空間和時(shí)間這兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。二者有著嚴(yán)格界限，整體不等于部分，部分也代替不了整體，二者不能混淆。地位和功能不同。一般來(lái)講，整體處于統(tǒng)帥的地位，起決定性作用，部分從屬于整體。第一，整體具有部分根本沒(méi)有的功能。構(gòu)成整體的各

17、個(gè)部分分別具有其自身的功能，當(dāng)各個(gè)部分有機(jī)統(tǒng)一到一起時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種新的功能。這種新的功能部分不具有，只有這個(gè)有機(jī)體或全過(guò)程，即整體具有。因此說(shuō)，由部分構(gòu)成的整體不僅具有部分的功能，還具有部分沒(méi)有的功能。如水是氫和氧化合而成，氫和氧都沒(méi)有水的功能。第二，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。這種情形，不是任何情況下都會(huì)產(chǎn)生，只有部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。第三，整體功能小于各個(gè)部分功能之和。這種情形的出現(xiàn)也需要一定條件，那就是當(dāng)部分以無(wú)序，欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，原有部分的功能得不到發(fā)揮甚至被削弱，抵消時(shí)，整體功能便小于各部分功能之和，如我們常說(shuō)的“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三

18、個(gè)和尚沒(méi)水吃”，由“有水吃”到“沒(méi)水吃”，就是由于三人沒(méi)有合理搭配造成的。(2)二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：第一，二者相互依賴，不可分割。整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體。部分也是整體中的部分，任何部分離開(kāi)了整體，它也就失去了原有的意義。第二，二者相互影響。整體的變化影響部分，部分的變化也影響整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的變化會(huì)對(duì)整體起決定作用。第三，二者的地位在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。(3)對(duì)于二者關(guān)系的理解，還應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，反對(duì)混淆整體與部分的區(qū)別，把整體當(dāng)作部分，或者把部分當(dāng)作整體，片面強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視了另一方面。第二，整體與部分的關(guān)系不等于共性與個(gè)性的關(guān)系。整體由部分組成，而共性并

19、非由個(gè)性組成，它作為一種屬性，是從形形色色的個(gè)性中抽象概括出來(lái)的，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，二者并非包含關(guān)系。如果把整體與部分的關(guān)系看作個(gè)性與共性的關(guān)系也是不正確的，因?yàn)檎w是由部分合理、有序組成的有機(jī)體和前后有一定次序的全過(guò)程，而個(gè)性雖包含共性，但并非共性與其他屬性的有機(jī)結(jié)合。(4)整體和部分辯證關(guān)系原理的方法論意義：(1)在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥的決定地位。這就要求我們辦事要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，立足整體，在一切活動(dòng)中都應(yīng)堅(jiān)持全局觀念和整體觀念；從整體出發(fā)，在整體與部分的相互聯(lián)系和制約中，綜合地考察對(duì)象，統(tǒng)籌全局，以實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。(2)整體都是由部分組成的，局部在一定條件下也制約整體，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響。因此在實(shí)際工作中，在堅(jiān)持局部服從整體的前提下，應(yīng)做