心理學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)筆記

1、心理學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)筆記第四章 人的畢生發(fā)展1. 人的畢生發(fā)展的概念（名詞解釋）人的畢生發(fā)展是指人從胚胎到死亡，整個(gè)生命過(guò)程中那些關(guān)于年齡的變化，這里的變化是指有序的、模式化的和相對(duì)持久的，可以從多維度，多方面進(jìn)行描述的變化。影響人畢生發(fā)展的因素有與年齡相關(guān)的，在特定年齡段發(fā)生的事件，有關(guān)歷史的時(shí)間和偶然事件等。隨著社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步，人的畢生發(fā)展逐漸發(fā)展成為發(fā)展心理學(xué)的主要研究范疇，即對(duì)生命全程進(jìn)行研究。2. 人的畢生發(fā)展的研究方法（1）橫斷研究（名詞解釋）：橫斷研究是指在同一時(shí)間內(nèi)或較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)某一年齡或某幾個(gè)年齡層次的個(gè)體或個(gè)體群組進(jìn)行觀測(cè)和研究，并進(jìn)行比較的一種研究方法。其優(yōu)點(diǎn)在于，一是可以

2、在較短時(shí)間內(nèi)，收集大量的不同年齡階段研究對(duì)象的研究資料，較為經(jīng)濟(jì)；二是對(duì)幾個(gè)連續(xù)的年齡階段進(jìn)行研究在一定程度上可以對(duì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行歸納和概括。缺點(diǎn)在于不同年齡階段的發(fā)展水平有質(zhì)的不同。（2）縱向研究（名詞解釋）：縱向研究是對(duì)某一特定個(gè)體或某一組特定的個(gè)體隨著其年齡的增長(zhǎng)，對(duì)其每個(gè)發(fā)展階段系統(tǒng)地進(jìn)行反復(fù)觀測(cè)，以獲得連續(xù)性的發(fā)展資料的一種研究方法。其優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)個(gè)體的變化發(fā)展歷程進(jìn)行追蹤，所得到的資料反映了個(gè)體實(shí)際的發(fā)展變化過(guò)程，使得研究可以系統(tǒng)而詳細(xì)地了解連續(xù)的發(fā)展過(guò)程中量變與質(zhì)變的規(guī)律。缺點(diǎn)在于由于在長(zhǎng)時(shí)間的研究過(guò)程中，各種支持條件發(fā)生變化的可能性較大，使縱向研究開(kāi)展起來(lái)有一定的困難，因此，縱向研

3、究的使用要大大少于橫斷研究。（3）斷代-序列研究（名詞解釋）：這是一種結(jié)合斷代研究和縱向研究的做法，是同時(shí)對(duì)不同年齡組的研究對(duì)象進(jìn)行追蹤。其優(yōu)點(diǎn)在于可以獲得更為全面的研究成果，在一定程度上同時(shí)克服了橫斷研究和縱向研究的不足，保留了長(zhǎng)處。缺點(diǎn)在于，研究過(guò)程可能會(huì)更難操作，并且橫斷研究和縱向研究的不足可能會(huì)同時(shí)發(fā)生作用。3. 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論。（1）認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力皮亞杰認(rèn)為人的發(fā)展是一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，適應(yīng)的最高形式就是認(rèn)知。認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)人將自身的經(jīng)驗(yàn)賦予意義的不斷努力每一個(gè)人都有自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，皮亞杰稱之為圖式。圖式是指?jìng)€(gè)體灌注經(jīng)驗(yàn)的心理模具。

4、如兒童頭腦中的貓、狗、書(shū)、愛(ài)等概念。皮亞杰還提出了兩個(gè)相關(guān)的概念，一是同化，即用個(gè)體已有的圖式去理解新的經(jīng)驗(yàn)；二是順應(yīng)，即使圖式適合新經(jīng)歷的特殊性。兒童的認(rèn)知發(fā)展就是以同化和順應(yīng)在與世界相互作用的同時(shí)，不斷地構(gòu)建和調(diào)整自己圖式的過(guò)程。（2）認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段，并按順序進(jìn)行，每一個(gè)階段兒童對(duì)世界都有不同的感受，并會(huì)采取不同的適應(yīng)方式。四個(gè)階段如下：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（02歲）。這一階段的兒童認(rèn)為只有感覺(jué)到的和接觸到的事物，才是真實(shí)存在的。前運(yùn)算階段（27歲）。這一階段的兒童思考問(wèn)題更多的還是依據(jù)感覺(jué)而不是邏輯。具體運(yùn)算階段（711歲）。這一階段的兒童可以依據(jù)具體事例

5、進(jìn)行推理思考。形式運(yùn)算階段（11歲以上）。這一階段的兒童能夠運(yùn)用抽象的，符合形式邏輯的（演繹的或歸納的）推理方式思考解決問(wèn)題。4. 維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論維果茨基是蘇聯(lián)文化歷史學(xué)派的心理學(xué)創(chuàng)始人。（1）認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力維果茨基認(rèn)為，人與其他動(dòng)物不一樣，因?yàn)槿四軌蜻\(yùn)用符號(hào)和工具。人類創(chuàng)造了文化，它具有自己獨(dú)特的生命。文化不斷的發(fā)展，對(duì)其成員產(chǎn)生極大影響，決定著一個(gè)人能力發(fā)展的最終結(jié)果。維果茨基把人的心理機(jī)能分為初級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。初級(jí)心理機(jī)能是人類和其他動(dòng)物都有的，不需要教育就可以獲得的能力，隨著與人類文化的接觸，特別是對(duì)人類語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，初級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)為高級(jí)心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能在其他動(dòng)物

6、中不明顯，但是，其對(duì)人類的發(fā)展起著決定性的作用，維果茨基特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在兒童發(fā)展中的重要作用。（2）最近發(fā)展區(qū)依據(jù)社會(huì)文化促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的觀點(diǎn)，維果茨基進(jìn)一步提出了他的最近發(fā)展區(qū)理論。所謂最近發(fā)展區(qū)，就是指兒童從實(shí)際認(rèn)知發(fā)展水平到其可能認(rèn)知發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的成就來(lái)確定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是在與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，該兒童表現(xiàn)出來(lái)的解決問(wèn)題的成就。因此，兒童的實(shí)際認(rèn)知發(fā)展水平，代表了兒童認(rèn)知發(fā)展現(xiàn)時(shí)的能力，最近發(fā)展區(qū)的上限，就代表了兒童認(rèn)知可能發(fā)展的最大潛力。5. 皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論（兩階段理論）兒童的道德發(fā)展是指在兒童的社會(huì)化過(guò)程中所習(xí)得的各種道德準(zhǔn)則，并以

7、這些準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的過(guò)程。皮亞杰運(yùn)用臨床訪談法，對(duì)513歲的兒童道德發(fā)展水平進(jìn)行了研究，認(rèn)為人的道德發(fā)展應(yīng)分為以下兩個(gè)階段：（1）他律階段（權(quán)威階段），這一階段主要出現(xiàn)在58歲，學(xué)前兒童居多數(shù)。這一階段的兒童對(duì)道德的看法是遵守規(guī)范，服從權(quán)威的就是對(duì)的。他們做出道德判斷主要是看行為的結(jié)果，而不考慮行為的意向，因此就稱之為道德現(xiàn)實(shí)主義。（2）自律階段（可逆性階段），這一階段主要出現(xiàn)在9歲及以上，約是小學(xué)中年級(jí)。這一階段的兒童不再盲目的服從權(quán)威，認(rèn)識(shí)到規(guī)范的相對(duì)性。對(duì)于同一行為，是對(duì)是錯(cuò)，不僅會(huì)考慮行為的結(jié)果，而且會(huì)思考當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)，因此，我們稱之為道德相對(duì)主義。6. 科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論

8、（三水平六階段理論）美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格運(yùn)用兩難故事法，考察兒童做出道德判斷的思維方式。根據(jù)研究結(jié)果，科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展分為前習(xí)俗水平，習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平等三個(gè)發(fā)展水平，每一個(gè)水平分為兩個(gè)階段，一共有六個(gè)階段。主要內(nèi)容如下：前習(xí)俗水平（410歲）（1）階段一：懲罰定向（懲罰與服從取向）。強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力的服從，行為無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，由可能會(huì)受到的懲罰來(lái)評(píng)價(jià)。（2）階段二：尋求快樂(lè)定向（相對(duì)功利取向）。行為的對(duì)錯(cuò)由一個(gè)人自身的需要決定。對(duì)他人需要的關(guān)心是基于互惠的目的，而不是忠誠(chéng)、感激或公正。習(xí)俗水平（10歲13歲）（3）階段三：好孩子定向（尋求認(rèn)可取向）。強(qiáng)調(diào)“好的表現(xiàn)”，好的行為指可以使群體中其他人

9、感到愉快的行為，或是可以受到表?yè)P(yáng)的行為。（4）階段四：權(quán)威定向（遵守法規(guī)取向）這一階段強(qiáng)調(diào)遵守法律、執(zhí)行命令、服從權(quán)威、履行職責(zé)和符合社會(huì)規(guī)范。后習(xí)俗水平（13歲以后）（5）階段五：社會(huì)契約定向（社會(huì)契約取向）。規(guī)范是可以質(zhì)疑的，是為了群體的利益和民主而存在的。對(duì)法律和規(guī)范的支持是基于理性的分析和相互的協(xié)定。（6）階段六：普遍的倫理原則定向（普遍倫理取向）。用自己選擇的倫理準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)行為，這些準(zhǔn)則具有綜合性、全面性和普遍性。公正、尊嚴(yán)和平等被賦予很高的價(jià)值。7. 埃里克森的自我同一性自我同一性或是自我認(rèn)同是一種對(duì)于我是誰(shuí)，我將走向何方，我在社會(huì)中處于何中地位穩(wěn)定連續(xù)感。自我同一性是在應(yīng)對(duì)許多選

10、擇中形成的。青少年有四種統(tǒng)一性狀態(tài)，在這四種狀態(tài)中，同一性混亂是最不成熟的狀態(tài)，同一性獲得是最成熟的狀態(tài)。主要內(nèi)容如下：（1）同一性混亂。這類人還沒(méi)有認(rèn)真思考同一性問(wèn)題，更談不上做出什么承諾。（2）同一性早定。這類人會(huì)不假思索的接受父母或傳統(tǒng)的觀念，完全沒(méi)有自己的價(jià)值判斷。（3）同一性延緩。這類人正在經(jīng)歷埃里克森預(yù)言的危機(jī)，他們要做出一個(gè)承諾，但還在各種選擇中猶豫不決。（4）同一性獲得。這類人已經(jīng)度過(guò)了危機(jī)，并做出了最后的決定。第六章 感覺(jué)1. 名詞解釋：感覺(jué)感覺(jué)是個(gè)體對(duì)刺激作用于某種感受器所產(chǎn)生的體內(nèi)外的初級(jí)經(jīng)驗(yàn)或覺(jué)知。感覺(jué)的作用在于使個(gè)體覺(jué)知到刺激的存在，分辨刺激的個(gè)別屬性；事實(shí)上，感覺(jué)與

11、知覺(jué)是很難劃界的；感覺(jué)是一種最初級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，但是它在人的心理活動(dòng)中起著重要的作用。一切較高級(jí)的、復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是基于感覺(jué)產(chǎn)生的，感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)端，是我們一切知識(shí)的最初來(lái)源。2. 感覺(jué)的規(guī)律（1）感覺(jué)閾限。感覺(jué)閾限是指在刺激情境下感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生與否的界限。感覺(jué)閾限分為絕對(duì)閾限和差別閾限。絕對(duì)閾限是指剛剛能覺(jué)察到的最小物理刺激量；差別閾限是指剛剛能覺(jué)察到兩個(gè)刺激的最小差異量，又稱為最小可覺(jué)差。（2）感覺(jué)適應(yīng)。感覺(jué)適應(yīng)是指由于刺激對(duì)感受器的持續(xù)作用而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。感覺(jué)適應(yīng)分為明適應(yīng)和暗適應(yīng)。感覺(jué)適應(yīng)能力是有機(jī)體在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的，適應(yīng)機(jī)制有助于我們精確地感知到外界的事物，并同

12、時(shí)調(diào)節(jié)自己的行為。（3）感覺(jué)后效。感覺(jué)后效是指當(dāng)刺激作用停止之后，感覺(jué)印象并不會(huì)立即消失，仍然可以保留短暫的時(shí)間。這種在刺激作用停止之后暫時(shí)保留的感覺(jué)現(xiàn)象稱為感覺(jué)后效。感覺(jué)后效在視覺(jué)中表現(xiàn)的尤為明顯，稱為后像。視覺(jué)后像有正后像和負(fù)后像兩種。（4）感覺(jué)對(duì)比。對(duì)某種刺激的感受性不僅決定于該刺激的性質(zhì)，感受器接收的其他刺激也會(huì)對(duì)該刺激的感受性產(chǎn)生影響。當(dāng)不同的刺激作用于同一感受器而導(dǎo)致感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象稱為感覺(jué)對(duì)比。感覺(jué)對(duì)比分為同時(shí)對(duì)比和先后對(duì)比。多種刺激同時(shí)作用于統(tǒng)一感受器產(chǎn)生的對(duì)比現(xiàn)象稱為同時(shí)對(duì)比；刺激物先后作用于同一感受器產(chǎn)生的對(duì)比現(xiàn)象稱為先后對(duì)比。第七章 知覺(jué)1. 名詞解釋：知覺(jué)知覺(jué)是個(gè)體

13、將來(lái)自于感覺(jué)器官的信息轉(zhuǎn)化為有意義的對(duì)象的心理過(guò)程，是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的事物的各種不同屬性、各個(gè)不同部分以及其相互關(guān)系的整體反映，是個(gè)體借助于以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)來(lái)自于感受器的各種信息進(jìn)行組織和解釋的過(guò)程。2. 知覺(jué)的種類一、按知覺(jué)對(duì)象是否屬于人，可以將知覺(jué)分為社會(huì)知覺(jué)和物體知覺(jué)。（1）社會(huì)知覺(jué)是對(duì)象是人的知覺(jué)，涉及到印象形成等問(wèn)題；（2）除了對(duì)人的知覺(jué)之外，其他各種知覺(jué)都可以稱為物體知覺(jué)。二、根據(jù)物體都具有空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的特性，可以將知覺(jué)分為空間知覺(jué)，時(shí)間知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)。（1）空間知覺(jué)是指人們對(duì)物體的形狀、大小、深度、位置等空間特性的知覺(jué)。（2）時(shí)間知覺(jué)是指人們對(duì)客觀現(xiàn)象的持續(xù)性和順序性的

14、知覺(jué)；（3）運(yùn)動(dòng)知覺(jué)是指人們對(duì)客體或客體部分的靜止和運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)的速度的知覺(jué)。三、根據(jù)知覺(jué)中哪一種感受器的活動(dòng)占主導(dǎo)地位，可以把知覺(jué)分為視知覺(jué)，聽(tīng)知覺(jué)，嗅知覺(jué)，以及視聽(tīng)知覺(jué)和觸摸知覺(jué)等。3. 知覺(jué)的特性（1）知覺(jué)的對(duì)象性（選擇性）感覺(jué)系統(tǒng)為我們提供的是關(guān)于光、色、聲的個(gè)別的刺激特征或?qū)傩?，但是我們知覺(jué)到的是一種對(duì)應(yīng)于某種形狀、質(zhì)地、大小和位置的完整而具體的圖形，是那些個(gè)別屬性的統(tǒng)一體，知覺(jué)的這一特性稱為知覺(jué)的對(duì)象性或知覺(jué)的選擇性。（2）知覺(jué)的整體性（組織性）知覺(jué)對(duì)象具有多種屬性，由不同的部分組成，而我們不會(huì)將其感知成個(gè)別孤立的部分，而是將他知覺(jué)為一個(gè)有組織的整體。有時(shí)甚至將知覺(jué)對(duì)象的某些部分遮

15、蓋或抹去，我們也能將零散的部分組織成一個(gè)完整的對(duì)象。知覺(jué)的這一特性稱為知覺(jué)的整體性或知覺(jué)的組織性。知覺(jué)組織的原則有鄰近原則，相似性原則，連續(xù)性原則，閉合原則，好圖形原則以及同域原則。（3）知覺(jué)的理解性知覺(jué)的目標(biāo)之一就是根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)對(duì)象加以解釋，并運(yùn)用詞匯和概念對(duì)其進(jìn)行命名或歸類，即賦予知覺(jué)對(duì)象一定的意義。知覺(jué)的這一特性稱為知覺(jué)的理解性。（3）知覺(jué)的恒常性當(dāng)知覺(jué)對(duì)象的刺激輸入在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化的時(shí)候，直覺(jué)形象并不因此而發(fā)生相應(yīng)的改變，而是維持恒定。知覺(jué)的這一特性稱為知覺(jué)的恒常性。主要包括大小的恒常性，形狀的恒常性，明度的恒常性以及顏色的恒常性。4. 名詞解釋：運(yùn)動(dòng)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)知覺(jué)是指對(duì)客體或

16、客體部分在空間上的位置變化以及變化的速度的知覺(jué)。其對(duì)有機(jī)體的意義不言而喻。運(yùn)動(dòng)涉及到時(shí)間和空間的交互作用，因此，運(yùn)動(dòng)知覺(jué)和時(shí)間知覺(jué)、空間知覺(jué)密切相關(guān)。5. 名詞解釋：動(dòng)景運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)象）物體本身并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而只是刺激在特定的時(shí)間間隔和空間距離的條件下連續(xù)交替的呈現(xiàn)所產(chǎn)生的一種似動(dòng)現(xiàn)象，稱為動(dòng)景運(yùn)動(dòng)，也稱為現(xiàn)象。電影、卡通片的制作，就是采用了這一原理。這是視覺(jué)后像的作用，使我們把斷續(xù)的刺激融合知覺(jué)為一個(gè)整體連續(xù)刺激。6. 名詞解釋：錯(cuò)覺(jué)知覺(jué)系統(tǒng)僅是依據(jù)輸入刺激的部分屬性，就能不斷地根據(jù)記憶和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出知覺(jué)形象，這種知覺(jué)形象，往往是對(duì)知覺(jué)對(duì)象最合理、最可能的解釋，在特定條件下，這種解釋出現(xiàn)偏差，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是指對(duì)事物在特定條件下必然會(huì)發(fā)生的某種固有傾向的歪曲知覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)不同，錯(cuò)覺(jué)是事物在一定條件下一定會(huì)發(fā)生的正?，F(xiàn)象，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，任何知覺(jué)都帶有某種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檠劬Σ皇钦障鄼C(jī)，耳朵不是錄音機(jī)，知覺(jué)是對(duì)客體再加工的過(guò)程，而不是機(jī)械的復(fù)制。7. 錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的原因（1）從現(xiàn)象上看，錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的原因可能既有客觀上的原因，也有主觀上的原因。從客觀來(lái)講，錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生通常是在知覺(jué)對(duì)象所處的客觀環(huán)境發(fā)生了某種變化的情