淺談周易的陰陽之道

1、淺談周易的陰陽之道摘要：陰陽和諧思維是建構(gòu)易經(jīng)體系和易傳解釋系統(tǒng)的靈魂，它的形成與中國社會、歷史條件密切相關(guān)，是古代“五行”、“陰陽”、“天人合一”等觀念發(fā)展的必然結(jié)果。周易的陰陽和諧思維充分彰顯了中國哲學與文化和諧思維的特色，它逐漸積淀成尚中求和的思維模式，對其后中國哲學與文化發(fā)生了廣泛而深刻的影響。關(guān)鍵詞：周易； 陰陽； 和諧；一、何為周易 周易是我國最古老的文化典籍之一，向來列為“五經(jīng)”之首。三千多年來，它在中國文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視?！拔褰?jīng)之首”這個界定似乎不足以表達周易對于中國人思想影響的程度，我同意曾仕強教授的觀點，把周易列為

2、“五經(jīng)之始”。有了周易，后來才發(fā)展出中華燦爛的哲學體系。周易代表了中國人的智慧，之中最深刻的一點是其包含著相當豐富而深刻的樸素辯證法思想，最有名的哲學命題是“一陰一陽之謂道”。周易又稱易經(jīng)，“易”字，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬物與人類社會的變易法則的書，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽這一對范疇作為它的哲學體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無不處在不斷運動變化過程中，整個宇宙是奔流不息，生生無究地變化著，沒有一刻停止；更重要的是周易指出：宇宙萬物的無

3、窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動因。 “陰陽觀”，這恰恰區(qū)分了東方哲學和西方哲學的界限，同時陰陽之道在東方人心里烙下深深的痕跡。回到我們生活的年代，周易的影響持續(xù)了數(shù)千年之久，有人會說它的影響只存在于思想上，如果你這么認為這可就太錯了，周易不僅僅是一本具有普世價值的思想集，我們的祖先還通過卦象造出來很多字（例如：“水”字）、成語（例如：“否極泰來”）。這些一切的一切都基于周易的“陰陽觀”。 二、關(guān)于陰陽概念的來源及陰陽理論 （一）周易關(guān)于陰陽概念的來源： 易系辭曰：“乾，陽物也；坤，陰物也?！币讓W將具

4、有光熱的乾天命名為陽物，將沒有光而少熱量的坤地命名為陰物。這就是說陰陽劃分的主要依據(jù)是光、熱、能量的強度；而太陽的固有功能就是產(chǎn)生光熱，它的光芒普照天下萬物，它無物不照，無物不覆，而又無物能損傷它，自強不息剛直不阿；而且它又有極強的變化功能，它變化風云雷雨雪電，變化四時晝夜，以資助萬物的生長化育；正因為它有極強的變化功能，所以當風云雨雪之時，云層布滿天空，遮天蔽日，阻礙了光熱的傳播，就會使地面上的光亮度和溫度降低，這就是陰雨天之陰，秋分后隨著太陽遠離赤道上空而向南運行，地球上得到太陽的光熱的能量減少，而使氣候變得陰冷，這是由于太陽位置的變化而形成的季節(jié)之陰；而當春分之后，太陽又重新向赤道之北運

5、行，天氣又恢復(fù)了光明溫熱的季節(jié)；這是季節(jié)之陽；這也就是由于太陽自身的運動而形成的季節(jié)的陰陽之分；又由于地球自身的自傳運動，而當?shù)厍虻囊幻姹诚蛱栔畷r，地球上就一片黑暗，陰暗無光，而且溫度下降，而當?shù)厍虻囊幻鎸χ枙r，地球上就陽光普照，一片光明溫暖，這就是晝夜的陰陽之分；這就是說，地球無光而本身生成的熱能又極少，坤地上的萬物均是依賴乾天太陽之光熱而得到光明溫暖；而且坤地以及萬物均是柔順的順應(yīng)乾天的變化而變化，所以說，周易就將乾天稱為陽物；將坤地稱為陰物。 所以陰陽的來源其實很簡單，很容易明白，那就是由于太陽的固有功能及其運動變化功能，而使天地萬物得到光熱度的不同，使其產(chǎn)生不同的實際變化現(xiàn)象，就

6、有了陰陽之，這就是陰陽之意的來源，也是古人對天地自然變化規(guī)律不斷認識總結(jié)的結(jié)果。 易系辭曰：“陰陽之義配日月?！薄疤斓刂溃懹^者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也?！薄傲⑻熘?，曰陰與陽?！逼湟馑际牵骸耙躁杽傊x配太陽，以陰柔之義配月亮?！薄疤斓氐牡览恚枪湃碎L久觀察研究而得到的。日月的道理，就是永遠給天下萬物以光明溫暖。天下萬物的生長變化，永遠依靠的是太陽獨一無二的功能，也就是萬物生長只有靠太陽的功能。”“規(guī)定乾天變化的規(guī)律就叫做陰和陽?！鼻熘希W閃發(fā)光的星辰無法計數(shù)；但是都是太陽之光的照耀，月亮也是依靠太陽之光而明亮，所以不能發(fā)光的月亮和地球一樣，同屬陰柔之類。天上，天下的

7、萬物都是依靠太陽的功能而生長變化?！疤煜轮畡?，貞夫一者也。”就是只有太陽才真正是萬物生長變化的依賴，而沒有第二個可依賴的。萬物都順應(yīng)的是太陽的變化規(guī)律，萬物與太陽來說，萬物屬陰；這就是陰陽的來源。 （二）關(guān)于陰陽理論的形成：根據(jù)楊國瑾先生的考證研究認為“古人2萬年前發(fā)明<易經(jīng)>。易字是一只飛鳥。后由伏羲氏著書叫<先天易>。把四季日影長短連成曲線，把曲線分布在圓面上（）叫先天太極。再把日影長短定為陰陽消長。畫成六十四卦。”也就說陰陽的起源在2萬年以前，是由古人研究太陽的變化規(guī)律總結(jié)而來。俱史記記載陰陽觀點的形成，遠在黃帝時期已經(jīng)建立了，在皇帝時期，已經(jīng)能順應(yīng)天地四時的綱紀

8、，陰陽五行的故常，死生的道理和存亡的大限。而八卦、六十四卦的卦爻；陰爻（），陽爻（），就是陰陽的體現(xiàn)。俱記載夏朝的占卜書連山就已經(jīng)應(yīng)用了陰陽爻；商朝的占卜書歸藏也應(yīng)用了陰陽爻。其實陰陽作為卦形符號，遠在古人創(chuàng)立八卦時就己經(jīng)確立了，因它本身就是遠古時期用來表示陰陽的符號，也就是中華民族文字的雛形。所以說陰陽在六十四卦中，主要是由那一陰爻（）和一陽（）爻作為卦形符號而構(gòu)成了六十四卦的陰陽變化原理。陰陽理論的確立和廣泛應(yīng)用，俱記載是春秋時期的鄒衍將陰陽五行的原理完全演繹而形成了系統(tǒng)的陰陽理論。但是陰陽理論廣泛的應(yīng)用主要還是中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學黃帝內(nèi)經(jīng)。內(nèi)經(jīng)成書于戰(zhàn)國時期，內(nèi)經(jīng)對陰陽理論的論述應(yīng)用達到了

9、極致，內(nèi)經(jīng)對陰陽的原理，對天地自然之陰陽，對人體之陰陽，對天地自然之陰陽與人體生理病理、疾病的診斷、藥物、治療等等作了全面的論述。內(nèi)經(jīng)是對陰陽理論應(yīng)用最全面而獨到的醫(yī)學科學著作。這就使中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學有了空前絕后，僅此一家，決無第二的偉大的歷史意義和世界意義，又具有極偉大的醫(yī)學意義、哲學、自然科學意義和人文科學意義。易系辭曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”意思是：“一陰一陽的稱謂只是表示事物發(fā)展變化的一種方法；能使其繼承發(fā)展是謂善于應(yīng)用，能使它成為表示萬事萬物變化規(guī)律的一種方法，就是體現(xiàn)了萬物的本性?！边@里己經(jīng)明確指出，陰陽理論就是表示事物發(fā)展變化過程的一種表示方法而己。也就如

10、用陰陽來表示天氣陰陽變化的道理是一樣的，天晴就是陽，天陰下雨就是陰；春夏太陽光明亮溫度高就是陽，秋冬太陽光熱不強，溫度低，就是陰，白天明亮溫度高就是陽，夜晚黑暗溫度低就是陰；用這種方法表示事物千變?nèi)f化的道理，就是陰陽理論。其實周易關(guān)于陰陽理論的應(yīng)用，主要在于對古人所創(chuàng)造的陰陽理論的肯定，評定，記載和傳承，因為周易的主要意義就是對古代一些有主要意義的歷史事件的記載，評定和推廣發(fā)揚；以起到承前啟后的作用。三、關(guān)于陰陽理論的意義（一）萬物的陰陽屬性天為陽，地為陰，萬物與太陽相類，太陽為陽，萬物均為陰；但是萬物是由天地陰陽之氣化生而來，所以萬物各有陰陽屬性。天為陽，天上之物有陰陽之分，天有陰陽變化之分

11、；地為陰，地上之物有陰陽之分，萬物均有陰陽變化之分；萬事萬物的相對性就是陰陽的體現(xiàn)。所以，根據(jù)陰陽的特性，易學對萬事萬物的陰陽屬性作了歸類：凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：光、熱、高、上、強大、運動、速度、外在、亢進、興奮、等等變化狀態(tài)者為陽；凡是事物的發(fā)展變化及其功能類似：晦暗、寒涼、低下、下降、弱小、沉靜、緩慢、抑制、衰退、等等變化狀態(tài)者為陰。事物的陰陽屬性，表示了事物的性質(zhì)和事物在相對時空中的變化狀態(tài)。陰陽出自太極，那什么是太極？沒有答案。我認為任何對“太極”下定義都是不完整的，要么太抽象要么太具體。我的理解是：把“太”字看成“大”和“點”構(gòu)成，抽象里面的意思就是“相對”。這是太極的屬性

12、，也是周易中陰陽觀的第一大性質(zhì)?！疤珮O”可以大也可以小（當然也可長可短）重要的是理解“相對”的概念。程度是怎樣的呢？第二個“極”來說明，可以到極致到無窮。在此我需要插入一個“圓”的概念，也可以說成是“輪回”。在數(shù)學上我們都認為，數(shù)軸是一條直線沒有起點和終點，它的“盡頭”（這個說法不嚴謹，數(shù)學上定義直線沒有盡頭）用“”“”表示?？茖W家已經(jīng)證明所有的軌道都是圓的，即便是光，它也是曲折前進的。如果引用到數(shù)學上，我們可否認為“”和“”可以相連接呢？我知道這個想法一提出肯定大部分受過高等數(shù)學教育的人無法認同，這只是個假設(shè)，可能這樣“狹隘”的數(shù)學觀念只能存活在科學領(lǐng)域?；氐健疤珮O”的概念來，極“大”亦是極

13、“小”，這里的“大”和“小”分別就是“陽”和“陰”。 我們都知道“太極生兩儀”?！皟蓛x”分別指“陽”和“陰”，它們不是從太極里面“分”出來的，而是“生”出來的。如果是“分”那么太極就消失了，如果是“生”那么太極仍然存在。我們可以認為在太極中有無數(shù)對的陰陽組合，因為剛才已經(jīng)解釋過了，太極中如此“相對”的概念是無窮盡的。那么陰陽的屬性是什么呢？陰和陽個代表世間萬物的兩種相對屬性，必須是成對出現(xiàn)，陰陽不能孤立存在?？梢哉f陰陽是同生同滅。舉個最簡單的例子生和死，中國人通常把生者生存空間叫做陽間，而死人的歸宿就是陰間，陽陰相對生死。不要說這樣的陰陽相對是偶然，陰陽觀恰恰是中國人傳統(tǒng)思想的源泉，我們現(xiàn)在生

14、活中有太多太多的傳統(tǒng)思想源于周易，說到底是陰陽思想占領(lǐng)了中國人數(shù)千年，已經(jīng)變成了一種文化屬性，不可更改。像我們常常掛在嘴邊的話：“害人之心不可有，防人之心不可無。”“不以成敗論英雄。成者為王敗者為寇?！薄岸Y讓為先。當仁不讓。”“塞翁失馬焉知非福?！奔毤毱肺哆@些話，里面都是陽中帶陰，陰中含陽。我們對于中國智慧的古語不懂得去運用。這些古語不是教我們?nèi)绾稳プ?，而是明示我們這樣辯證的道理，指引著我們?nèi)绾巫兺?，這就是“易”的體現(xiàn)。陰陽之道告訴我們要有“相對”的思想還告訴我們“循環(huán)”的概念，可以是看做是陰陽互變。 太極圖 我們看到的這幅太極圖，俱記載是宋朝的理學家周敦頤所作；周氏所作太極圖的理論是：“太極

15、而無極。太極動而生陽，動極而靜，靜極而生陰；靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水，火、木，金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極而無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，而變化無窮焉”這是我們現(xiàn)在經(jīng)常看到的太極圖。周氏太極圖看似簡單，但是后世的易學家們卻對其含義品評深刻，一般認為其含義有如下幾種：其一，太極圖體現(xiàn)了事物一分為二的觀點；體現(xiàn)了事物對立統(tǒng)一的哲學觀點；也就是說萬事萬物內(nèi)部都有著相反的兩種屬性，也就是陰陽屬性；表現(xiàn)了事物內(nèi)部陰與陽，靜與動的相互制約，相互斗爭，相互對立統(tǒng)一的規(guī)

16、律；對立統(tǒng)一的規(guī)律普遍地存在于一切事物的始終。其二，太極圖體現(xiàn)了陰陽相互依存，互為其根的規(guī)律；就是說事物或現(xiàn)象中，相互對立的二個方面，既存在著相互對立，又相互依存、相互為用的關(guān)系，任何一面都不能脫離另一面而獨立存在；正如沒有陰，就沒有陽；沒有生，就沒有死；沒有上，就沒有下；沒有熱，就沒有寒一樣。其三，太極圖體現(xiàn)了陰陽消長的規(guī)律：事物總是處在發(fā)展變化的運動狀態(tài)，陰減少時陽就增多，陽減少時陰就增多，也就是一方減少，一方增加的意思。正如易系辭曰：“日往則月來，月往則日來；日月相推而明生焉。寒往則署來，署往則寒來，寒署相推而歲成焉?！碧珮O圖的陰陽圖表現(xiàn)了事物的發(fā)展變化是一個由微到著，由著到微的漸變過程

17、。假如我們把太極園圖看作是一個太陽年的三百六十五天，那么陰陽魚就表示了四季的變化過程，陽魚就代表春夏，陰魚就代表秋冬；假如我們把太極園圖看作是地球自轉(zhuǎn)一周所形成的晝夜，那么陽魚就代表太陽從東方升起，又逐漸升到中空，又逐漸西斜，日落，黑夜來臨，陰魚就是黑夜的象征，黑夜離去，黎明到來，往復(fù)循環(huán)，一個陰陽魚構(gòu)成的太極圖就是一個一個太陽日和一個一個太陽年。陰陽消長變化的規(guī)律，表示事物的發(fā)展變化呈現(xiàn)時間空間相互統(tǒng)一的漸變過程，這個漸變過程就是事物的發(fā)展過程由數(shù)量的變化達到某一極限時，才會發(fā)生質(zhì)量的變化。其四，太極圖體現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律：陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律就是指陰陽消長變化由數(shù)量的變化發(fā)展到一定限度時，發(fā)生質(zhì)

18、量的變化過程。這正是周氏太極圖陰陽理論中所指出的“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動”的含義。四、陰陽之道對華夏子女的影響 之前的篇幅已經(jīng)提到了陰陽之道對我們的祖先以及現(xiàn)在的中國人根深蒂固的傳統(tǒng)思想的影響，重復(fù)的不再啰嗦，古代無論是“中華”、“中原”還是“中國”我們的標簽都有個“中”字。這源于陰陽合一的思想，幾千年傳承造就了我們中庸的性格。這個“中”是陰陽，是太極，是道。這種文化標簽是我們所獨有的，西方人學不來，其彌足珍貴不必多言，就希望我們把周易的思想傳遞下去，造福后世。周易一書的精髓除了告訴后人陰陽之道外，最重要的是要尊重自然、順應(yīng)自然，才能國泰民安。其實幾千年前“構(gòu)建和諧社會”的理念就被推崇開來，曾經(jīng)興盛一時，但后來衰敗下來，落到今日重提“和諧社會”，希望這是個好的開始。生活中的起承轉(zhuǎn)合雖然不是生硬的開關(guān)，就竟是什么也不知道，也沒必要之道，或許生命的意義在于“等