社會(huì)心理學(xué)社會(huì)認(rèn)同山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)資料

1、第十四章 社會(huì)認(rèn)同一、社會(huì)認(rèn)同的概念(一) 社會(huì)認(rèn)同的定義1社會(huì)認(rèn)同社會(huì)認(rèn)同， 也稱(chēng)社會(huì)身份認(rèn)同， 是指一個(gè)社會(huì)成員意識(shí)到了自己是某一個(gè)社 會(huì)群體或社會(huì)類(lèi)屬中的一員。2社會(huì)認(rèn)同過(guò)程(1) 知覺(jué)到自己的群體身份，即自我理解為群體的成員；(2) 伴隨有積極的或消極的情感卷入和增強(qiáng)；(3) 理解和共享該身份的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)意義，其中既有內(nèi)群體成員與自己形 成的共識(shí)，也有外群體評(píng)價(jià)的嵌入。(二) 社會(huì)認(rèn)同與角色和身份角色與身份都是個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。但是， “角色”更專(zhuān)注于個(gè)體如何接 受、領(lǐng)會(huì)和符合社會(huì)的預(yù)期， 建構(gòu)他所扮演的角色， 特別具有規(guī)范和互動(dòng)的意義； “身份” 則專(zhuān)注于在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中， 在社

2、會(huì)形成一定的分層之后， 個(gè)體被賦予 的地位意義，以及社會(huì)類(lèi)別化之后，個(gè)體被賦予的認(rèn)知和評(píng)價(jià)上的意義。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家提出角色理論來(lái)揭示人們?nèi)绾伟凑丈鐣?huì)期望的腳 本去行為， 并且將社會(huì)的腳本與自己的腳本相互協(xié)調(diào)， 適應(yīng)性和創(chuàng)造性的擔(dān)當(dāng)角 色。對(duì)身份的認(rèn)同， 更側(cè)重于在身份認(rèn)同的過(guò)程中群際互動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)力意義。 社 會(huì)認(rèn)同理論將焦點(diǎn)放在“群體成員身份”(group membership上。(三) 自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同1自我認(rèn)同 (self identity)自我認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人在發(fā)展歷程中， 經(jīng)過(guò)社會(huì)化，將自己的生理特性、社會(huì)特性和心理特性與自己本身建立同一關(guān)系的過(guò)程， 也是與周?chē)鐣?huì)環(huán)境之間建立深

3、 層的心理關(guān)系的過(guò)程。自我認(rèn)同是對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)把“自我”與其 他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)現(xiàn)了“我”的惟一性和獨(dú)特性， 所以也被稱(chēng)為個(gè)人認(rèn)同 (personal identity) 。2社會(huì)認(rèn)同 (social identity)社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己作為群體成員而屬于某些特定的社會(huì)群體， 以及對(duì) 其伴隨而來(lái)的情感意義及價(jià)值意義的了解。 即構(gòu)成一個(gè)人自我概念中源自于一個(gè) 人社會(huì)群體成員 (或群體類(lèi)別成員 )身份的那部分。3自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同是兩個(gè)相互依賴(lài)的方面。 在二者之間， 人們力求達(dá)到平 衡：一方面通過(guò)自我認(rèn)同，滿(mǎn)足獨(dú)特性的需要，一方面通過(guò)社會(huì)認(rèn)同，滿(mǎn)足歸屬 感的需

4、要。自我認(rèn)同不能脫離社會(huì)認(rèn)同， 因?yàn)槿藗冴P(guān)于自我的概念， 與對(duì)社會(huì)角 色、社會(huì)類(lèi)別的知覺(jué)與認(rèn)識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。4自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的相關(guān)研究在自我研究中普遍使用的。TST(Twe nty Stateme nt Test自我量表中，人們對(duì) 自我的描述被分為八類(lèi)：先賦性特征、社會(huì)角色特征、興趣與愛(ài)好特征、自我定 向特征、社會(huì)階層和類(lèi)別特征、 自我意識(shí)特征、內(nèi)在信仰特征、 存在性特征。 TST 研究發(fā)現(xiàn)，年齡與性別是人們自我概念中最核心、最重要的成分。(四) 社會(huì)認(rèn)同與人類(lèi)需要的滿(mǎn)足社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己作為群體或類(lèi)別成員歸屬于某些特定的社會(huì)群體或 類(lèi)別，而經(jīng)歷的情感體驗(yàn)和價(jià)值感獲得的心理歷程。 社會(huì)認(rèn)

5、同對(duì)滿(mǎn)足人類(lèi)需求具 有重要意義：1可以明確自己歸屬的社會(huì)類(lèi)別或群體的行為特征和規(guī)范，通過(guò)保持與群體的一致性和融入群體，與群體成員同舟共濟(jì)，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。2了解與“我們”相對(duì)應(yīng)的外群體，可以較好地預(yù)期他人的行為，從而減 少不確定性帶來(lái)的威脅和風(fēng)險(xiǎn)。3社會(huì)身份認(rèn)同還可以使個(gè)體形成對(duì)特定群體的歸屬感，從而使組織更具 有凝聚力，形成社會(huì)合作及與外群體的競(jìng)爭(zhēng)力。4通過(guò)歸屬的群體或類(lèi)別，人們會(huì)形成“群體我” (collective self) 和“群體 自尊”(collective esteem)，獲得了生活的現(xiàn)實(shí)感以及生存的價(jià)值，來(lái)自自我和他 人盼價(jià)值評(píng)價(jià)建構(gòu)了生活意義。二、社會(huì)認(rèn)同的條件(一) 激活社會(huì)身

6、份認(rèn)同的條件1群體名稱(chēng)或標(biāo)志群體身份常常有一些象征符號(hào)， 這些符號(hào)的出現(xiàn)，可以誘導(dǎo)、明確和強(qiáng)化群 體成員的身份意識(shí)。常見(jiàn)的標(biāo)志有：激活國(guó)民意識(shí)的國(guó)家名稱(chēng)、語(yǔ)言、國(guó)旗、國(guó) 徽、國(guó)家版圖、國(guó)歌、民族圖騰與象征物、 歷史遺跡、自然景觀、重大科技創(chuàng)造、 重大事件等；激活團(tuán)隊(duì)意識(shí)的校服、工作服、特殊的服飾、各種廠標(biāo)、徽章、歌 曲；激活職業(yè)身份及等級(jí)的職業(yè)制服等。2外群體成員的出現(xiàn)當(dāng)個(gè)人所歸屬的群體被標(biāo)識(shí)出來(lái)之時(shí)，也潛在地形成了一個(gè)群體的內(nèi)外邊界。個(gè)體歸屬的群體被稱(chēng)為“內(nèi)群體” (in group)，而與之對(duì)應(yīng)的群體被稱(chēng)為“外 群體”(outgroup)。當(dāng)外群體的成員出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體內(nèi)群體身份會(huì)被自然激活。

7、3成為少數(shù)人，或處于群體沖突當(dāng)中麥圭爾等 (McGuire， McGuire&Winton ， 1979)對(duì)一些男孩和女孩的研究發(fā)現(xiàn)， 如果他們的性別在家里屬于少數(shù)，更傾向提到他們的性別。在群體之間存在歧視的情況下，個(gè)體傾向更加意識(shí)自己的那些被歧視的特 性。社會(huì)地位高的人傾向于認(rèn)同自己的個(gè)別性， 而社會(huì)地位低的人傾向于認(rèn)同自己所屬的群體。有關(guān)群體成員或社會(huì)類(lèi)別身份的意識(shí)可以直接被作為少數(shù)族群、 社會(huì)地位等信息激活。(二) 社會(huì)認(rèn)同的最簡(jiǎn)群體范式早期謝里夫的研究說(shuō)明， 交往、共同活動(dòng)、目標(biāo)一致是構(gòu)成群體的基本條件。泰菲爾(Tajfel, 1982)等人的“最簡(jiǎn)組間情境”實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，僅僅由于

8、一個(gè)群體 的區(qū)分本身就可以引起人們對(duì)本群體的偏私傾向。 群體形成的基本條件可以減少 到只對(duì)人們進(jìn)行分類(lèi)， 就足以產(chǎn)生群體的內(nèi)外區(qū)隔和偏私現(xiàn)象。 這一研究被稱(chēng)為 “最低限度群體情景范式” ，又譯“最簡(jiǎn)群體范式” (minimal group paradigm)?！白詈?jiǎn)群體范式” 的研究表明， 在特殊個(gè)體之間的吸引和相互依賴(lài)并不是群 體形成的必要條件，而一個(gè)共享的群體成員關(guān)系足以使人形成他們之間的吸引。社會(huì)認(rèn)同出現(xiàn)的條件是內(nèi)外群體的區(qū)別。 當(dāng)區(qū)別的標(biāo)志出現(xiàn)或社會(huì)情境中對(duì) 比的線索比較凸顯時(shí)， 可以激活人們歸屬內(nèi)群體的心理需要， 誘導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行社會(huì) 認(rèn)同。三、社會(huì)認(rèn)同的基本心理歷程社會(huì)認(rèn)同理論從社會(huì)知

9、覺(jué)的角度，將社會(huì)認(rèn)同的心理機(jī)制分為四個(gè)基本過(guò) 程。(一)社會(huì)類(lèi)別化 (social categorization與自我類(lèi)別化 (self categorization)1 類(lèi)別化類(lèi)別化是指把相似的因素歸為一類(lèi)，這可以使人們對(duì)所處的環(huán)境進(jìn)行組織 化，以便更迅速和更好地適應(yīng)環(huán)境。 在此基礎(chǔ)上， 人們會(huì)不自覺(jué)地夸大已經(jīng)分開(kāi) 的兩組因素。類(lèi)別化的過(guò)程受到如下三個(gè)方面的影響。(1) 易取性或易得性 (accessibility)易取性是指在一般情境下提取類(lèi)別的便利性。一些社會(huì)身份具有明確的性 質(zhì)，類(lèi)別邊界清晰，因而具有較高的易取性。具有知覺(jué)易取性的類(lèi)別，即心理現(xiàn) 實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)聯(lián)緊密的類(lèi)別， 可以

10、用心理群體的實(shí)體性程度來(lái)表達(dá)。 高 實(shí)體性的群體會(huì)被感知為真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在， 勾畫(huà)的群體邊界會(huì)更為牢固， 群 體的認(rèn)同感也會(huì)更為強(qiáng)烈。(2) 對(duì)比的切合度 (comparative fit)在進(jìn)行類(lèi)別化時(shí)， 群體或類(lèi)別間的對(duì)比切合度高， 被個(gè)體選擇使用的機(jī)會(huì)就 會(huì)比較大。 一個(gè)類(lèi)別可以對(duì)應(yīng)所有這一類(lèi)別之外的所有事物， 也可以對(duì)應(yīng)某一相 近但又有差異的事物。(3) 規(guī)范切合度 (normative fit)一種社會(huì)群體或社會(huì)類(lèi)別， 一般都具有一定的社會(huì)期望和行為規(guī)范。 如果每 一類(lèi)人的行為非常符合社會(huì)的規(guī)范和預(yù)期， 那么這類(lèi)人被歸為一類(lèi)的可能性就比 較高。文化心理學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)類(lèi)別化上的文化差

11、異。 東亞人在進(jìn)行類(lèi)別化時(shí)， 會(huì) 較多考慮分類(lèi)對(duì)象之間的功能關(guān)系和相互之間的影響。 而北美人則更偏重考慮事 物之間的類(lèi)屬和邏輯。2自我類(lèi)別化自我類(lèi)別化是指?jìng)€(gè)體將自己與某一類(lèi)別建立心理聯(lián)系的過(guò)程，經(jīng)過(guò)這一過(guò) 程，個(gè)體成為這一群體或類(lèi)別的一員， 與其他相同類(lèi)屬的成員便形成了心理群體 的關(guān)系。(二 )社會(huì)身份定位或認(rèn)同 (social identification)對(duì)群體類(lèi)別進(jìn)行劃分的同時(shí)， 個(gè)體也把自己的信息與這一劃分相聯(lián)系， 因此 形成自己社會(huì)類(lèi)別的所屬定位。 這一過(guò)程就是將自我與社會(huì)類(lèi)別建立歸屬聯(lián)系的 過(guò)程，即社會(huì)身份認(rèn)同的過(guò)程。這一過(guò)程導(dǎo)致個(gè)體的個(gè)別性、特殊性的隱退，而 群體的身份凸顯。然而

12、， 這種去個(gè)性化與在臨時(shí)性群體中的非理性狀態(tài)不同， 它 不是去責(zé)任意識(shí)的， 而是以群體或類(lèi)別的責(zé)任意識(shí)取代了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)， 個(gè)體 獲得了“群體我”和“群體自尊” 。（三 ）社會(huì)比較 （social comparison）此處的社會(huì)比較是將各種群體或類(lèi)別信息進(jìn)行比較。 與費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較 理論討論的重點(diǎn)有所不同。 后者是比較個(gè)人與他人， 即人際比較， 比較的是“我” 與“他”，因此，實(shí)質(zhì)是比較“我”與“我們” ；而前者是比較社會(huì)群體，即“我 們”與“他們”之間的比較。通過(guò)社會(huì)比較，群體成員形成了本群體或本類(lèi)別的 心理獨(dú)特性。綜上所述，臼我類(lèi)別化、 認(rèn)同定位和比較的結(jié)果是個(gè)人獲得 “內(nèi)群體”和

13、“外 群體”的概念。由內(nèi)群體概念，個(gè)體形成群體自尊、歸屬感和內(nèi)群體偏私，即為 自己所屬的群體特征感到自豪， 在行為和態(tài)度上偏向自己所屬的內(nèi)群體。 由外群 體概念，個(gè)體形成對(duì)外群體成員的排斥和負(fù)面的刻板印象。四、社會(huì)認(rèn)同的效應(yīng)（一）內(nèi)外區(qū)隔與內(nèi)群體偏私效應(yīng)當(dāng)人們將自己界定為某些群體成員時(shí)會(huì)對(duì)該群體做出積極的評(píng)價(jià)。 在與外群 體的比較中，積極的社會(huì)認(rèn)同使得本群體成員更加偏好和積極看待自己所屬的群 體。（二）內(nèi)群體成員典型性效應(yīng)當(dāng)個(gè)體經(jīng)過(guò)自我類(lèi)別化， 建立了與群體的心理聯(lián)系之后， 往往以為自己具備 內(nèi)群體成員的典型特征， 也認(rèn)為其他內(nèi)群體成員與自己一樣具有典型的內(nèi)群體成 員特征。人們傾向認(rèn)為自己是內(nèi)

14、群體的代表，即“自我刻板印象化” （self-stereotyping）。自我刻板印象會(huì)約束個(gè)體做出更加符合群體規(guī)范的行為，強(qiáng)化社會(huì)身份認(rèn) 同；也會(huì)使原本只有比較薄弱的社會(huì)真實(shí)性基礎(chǔ)的刻板印象， 逐漸演化為社會(huì)實(shí) 際狀況，即導(dǎo)致“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”效應(yīng)的出現(xiàn)。內(nèi)群體成員典型性效應(yīng)也會(huì)使一些人對(duì)群體內(nèi)的某些代表寄予特殊的希望， 而忽略了這些代表的真正代表性。而代表們也會(huì)感到心理壓力很大，身負(fù)重任。（三）外群體同質(zhì)性效應(yīng)外群體同質(zhì)性效應(yīng)是因?yàn)閷?duì)內(nèi)群體成員的特性更清楚， 而相對(duì)較少了解外群 體成員， 當(dāng)判斷個(gè)性特征時(shí)， 由于社會(huì)認(rèn)同的緣故， 人們傾向于認(rèn)為外群體成員 比內(nèi)群體成員之間彼此更相似。當(dāng)內(nèi)部

15、群體和外群體是持久真實(shí)的群體（不是實(shí)驗(yàn)室中的 ），并且當(dāng)內(nèi)群體規(guī)模較大時(shí)，這種效應(yīng)最強(qiáng)烈。對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同， 除了會(huì)增強(qiáng)內(nèi)聚力之外， 也會(huì)產(chǎn)生自我刻板印象和對(duì)他人 的刻板印象以及一些偏私。五、社會(huì)認(rèn)同研究的應(yīng)用領(lǐng)域與理論意義（一）社會(huì)認(rèn)同研究的應(yīng)用領(lǐng)域社會(huì)認(rèn)同研究可以應(yīng)用在組織凝聚力、 國(guó)際關(guān)系、族群或族裔沖突、職業(yè)流 動(dòng)、社會(huì)影響、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、宗教行為和社會(huì)變遷等許多方面。1國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)代民族國(guó)家概念不同于傳統(tǒng)的地域或民族概念， 它是指近代以來(lái)形成的以 民族為基礎(chǔ)的政治共同體。 國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛越來(lái)越影響到個(gè)人的生活狀況。 一 個(gè)人不僅要與自己周?chē)娜舜蚪坏溃?而且要以某一國(guó)家國(guó)民的身份與其他國(guó)家

16、的 國(guó)民打交道。香港的心理學(xué)家 （林瑞芳等人， 1998）研究發(fā)現(xiàn)：廣州青少年對(duì)中國(guó)人的身份 認(rèn)同較香港青少年強(qiáng)烈， 香港青少年則對(duì)香港人的身份認(rèn)同較強(qiáng)烈。 越是對(duì)中國(guó) 人及中國(guó)文化有正面評(píng)價(jià)，就越覺(jué)得自己對(duì)中國(guó)的前途負(fù)有責(zé)任，反之亦然。由此可見(jiàn)， 對(duì)國(guó)家的責(zé)任感是以對(duì)民族文化的認(rèn)同為基礎(chǔ)的。 由于國(guó)家認(rèn)同 過(guò)程包含有提高認(rèn)同者自尊與自豪的動(dòng)機(jī)，因而與對(duì)國(guó)家的正面評(píng)價(jià)非常有關(guān)。2文化認(rèn)同人們對(duì)于自己祖國(guó)形成的認(rèn)同，也伴隨著對(duì)本國(guó)語(yǔ)言、習(xí)俗、民間信仰、歷 史等文化方面的認(rèn)同。文化認(rèn)同主要由四個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互獨(dú)立的要素組成，即：文化范疇認(rèn)知、 文化自我確認(rèn)、文化價(jià)值承諾、文化的卷入。文化認(rèn)同與國(guó)家

17、認(rèn)同、方言認(rèn)同、 習(xí)俗認(rèn)同等相獨(dú)立的性質(zhì)， 表現(xiàn)出文化認(rèn)同強(qiáng)大的動(dòng)力性， 為移民適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境 的同時(shí)保持自身特征提供了心理資源。3性別認(rèn)同性別身份認(rèn)同始于人的嬰兒期。 到了青春期，個(gè)體獲得了性別同一性，獲得 性別“內(nèi)群體”的概念。性別認(rèn)同有本身的特殊性：(1)比較的單一性當(dāng)性別認(rèn)同發(fā)生時(shí)， 個(gè)體總是將異性作為外群體進(jìn)行比較， 比較對(duì)象是單一 的，比較的后果是增強(qiáng)了兩性差異的二元對(duì)立。 這種認(rèn)知圖式易導(dǎo)致刻板印象和 對(duì)性別差異的生物學(xué)角度以及社會(huì)教化的歸因， 而使社會(huì)類(lèi)別的先賦性、 固定性 被特別凸顯出來(lái)。 身份認(rèn)同本身具有的社會(huì)心理聯(lián)系被生物聯(lián)系和心理聯(lián)系替換 了，能動(dòng)的選擇性也被順應(yīng)和服從社

18、會(huì)安排和角色要求取代了。(2)社會(huì)性別的影響性別是一個(gè)社會(huì)化了的概念。 社會(huì)對(duì)性別社會(huì)意義的規(guī)定， 使社會(huì)生活被性 別社會(huì)意義性別化了。 性別的社會(huì)化以及社會(huì)的性別化， 使性別成為定義社會(huì)成 員的指標(biāo)之一， 它不僅根據(jù)社會(huì)期望規(guī)范了個(gè)體的性別角色行為， 也確定了個(gè)體 的性別群體歸屬后的社會(huì)地位和權(quán)力。內(nèi)群體認(rèn)同的普遍效應(yīng)自尊的提高和對(duì)外群體的排斥和貶低在女 性性別身份認(rèn)同的過(guò)程中并不典型。女性在女性群體中會(huì)表現(xiàn)出較高的領(lǐng)導(dǎo)才 能、成就動(dòng)機(jī)和自信，不與異性進(jìn)行社會(huì)比較可能是其原因。在女性?xún)?nèi)部，性別 因素不再凸顯， 個(gè)人的成就要依賴(lài)個(gè)人的努力和優(yōu)秀的個(gè)人特質(zhì)。 對(duì)于非傳統(tǒng)的 女性，性別更帶有積極的意義，而對(duì)傳統(tǒng)女性來(lái)講，性別更帶有負(fù)面的意義。(二)社會(huì)認(rèn)同理論對(duì)社會(huì)心理學(xué)的理論意義社會(huì)認(rèn)同理論(social identity theory)成型于20世紀(jì)70年代末的歐洲。社會(huì)認(rèn)同理論的研究者以群際關(guān)系為思考背景，對(duì)主流社會(huì)心理學(xué)關(guān)于群體形成的理 論、社會(huì)影響理論、親社會(huì)行為理論、人際吸引理論等提出了一系列的質(zhì)疑。1群體形成的心理