化度寺碑全文譯文

1、化度寺碑全稱化度寺故僧邕禪師舍利塔銘。下面一起看看化度寺碑全 文譯文吧化度寺故僧邕禪師合利塔銘簡稱化度寺碑。此碑立于貞觀五年（631）,李百藥撰文，三十五行，行 三十三字，字稍小。北宋慶歷初年，范雍見此碑，嘆為至寶，以至于寺中貪財的僧 人們以為石中藏有寶物，竟然砸碎了碑石，在沒有發(fā)現什么之后，就把它扔在寺后。 范雍將它弄到了家里。在南宋時。又遭兵亂，于是碑石就徹底地毀了?，F存多為翻 刻本，傳世拓本惟吳縣吳氏四歐堂藏清成親王舊藏本是原石拓之孤本，今藏上海圖 書館。趙孟跋此碑說： 唐貞觀問能書者歐陽率更為最善，而邕禪師塔銘又 其最善者也。”明人王世貞更以為此碑精緊，深合體方筆圓之妙清楊守敬學 書邇

2、言評日： 歐書之最醇古者，以化度寺碑為最短赫。 ”康有為廣藝舟雙 楫以為：“化度出于暉福寺及惠輔造像記耳。 ”按：此碑與九成宮僅差一年，因而除了字稍小之外，形神酷肖，下筆、收 筆、挑出或轉折的地方，全都小心收斂，是歐陽詢理性規(guī)范的極致。只要一看到化度寺碑，我們必會驚異于他對自己情緒的控制，總是那么清明、平穩(wěn)，而沒 有絲毫的紊亂、波動。所以，他的一點一畫也表現得有力、細致、充分、正確。在 結構方面，更是無與倫比的。但是化度寺碑似乎比九成宮寫得更凝練一些， 這便是楊守敬看出它比九成宮醇古的地方。郭尚先在芳堅館題跋中特意用 了淵穆”二字，以區(qū)別于歐陽詢的其他作品。在這件作品中，歐陽詢書法一向所具 有

3、的北方書風，殘留的已經不多，而是強烈的自我面目了。從某些用筆特色來看， 后來的柳公權似乎得力于此者頗多。石久佚，宋代已有翻刻本數種流傳。上海圖書館藏本為今存唯一原石拓本。歷 為明王俑（孟陽）、清成 親王、榮郡王、潘祖蔭及今人吳湖帆所藏。有翁文綱、 成親王、榮郡王、王同愈、羅振玉、沈尹默、吳湖帆及法人伯希和題跋。吳氏合其 所藏宋拓九成宮醴泉銘、皇甫誕碑、虞恭公溫彥博碑裝成一匣，上鐫 " 四歐寶笈"?；人卤捎谠缲?，宋時即有翻刻本，翻刻分南瘦化肥兩種。光緒年 間，在敦煌千佛洞發(fā)現一舊拓化度寺剪裱殘本六頁，據王壯弘考證實也是翻刻本”。傳世拓本僅吳縣吳氏四歐堂藏本是原石拓之孤

4、本，現藏上海圖書館。歐陽詢：書法結構形式的建筑師中國書法一直是伴隨著漢字的發(fā)展而發(fā)展的，到了漢魏時期才走向藝術的自覺, 也就是說，書法一直是以實用為主的，漢魏以后才自覺地實現了向藝術層面的轉變, 從實用的書寫走向了藝術的表現。在書法藝術的發(fā)展過程中，人們一直以線條美為書法的本質，對結構美的研究似乎較為冷漠，直到唐初歐陽詢的出現，對漢字結構 的研究和書法空間的構筑表現才被重視。歐陽詢（ 557641）,潭州臨湘（今湖南長沙）人。曾任隋太常博士、太子 率更令，因而又稱 歐陽率更"。他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為 初唐楷書四大 家”。他雖是初唐書法家，但實際上他大半生是在陳隋兩朝度過的。入

5、唐后，名位 日高，為弘文館 大學士，奉敕主編類書，是名重當時的書法大家。歐陽詢的書法從晉、北魏走來，吸收了 上王”書法的秀逸雅致和魏碑險絕健勁 的風格，形成了自己筆力險勁、骨氣勁峭、法度謹嚴、結構獨異的書風。歐陽詢的 九成宮、化度寺、溫彥博碑等被稱為唐代楷書的典范。在結構空間的 表現上是無懈可擊的，也是唐代其他書法家難以比擬的。歐陽詢的結構三十六法 是他對書法空間意識的研究成果，概括了楷書布勢的基本規(guī)律。該法從書寫前的精 神準備、執(zhí)筆方法、書寫意境到結構原則與墨色的掌握，從肥瘦剛柔的控制、總體 布局的原則到各種結構的要領等入手，簡練而又全面地概括了作書的道理。排疊”、避就“、頂戴“、穿插“、向

6、背“、覆蓋”不同結構的組合、移位、變形，相同 字的變化，異體字的寫法等諸多問題，闡釋得簡明而清晰。歐陽詢的楷書結構規(guī)律 對書法空間構筑的貢獻，一直被后世所重視。陳振濂先生這樣評說歐陽詢： 他的成功似乎向后人揭示出一種奇怪的風格范 型：一方面，他是以整齊與正規(guī)的韁繩去套住北碑那脫韁野馬似的縱橫恣肆，這看 起來有點像李斯秦篆對詭怪陸離的金文大篆的改造，似乎為書法家們所不取；另一 方面，他在規(guī)整的結構基調上酌取北碑的線條風格，從而體現出與魏碑相近的險勁 氣息，這一點又頗使書法家們心醉神馳。他的存在標志著楷書在書法史上取得了真 正的無上地位。”釋文：右庶子李伯藥制文，率更令歐陽詢書蓋聞人靈之貴，天象攸

7、憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。 研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分?；虿┒鵁o功，勞而寡要，文 勝則史，禮煩斯敏?；蚩佞Q乘鸞，有系風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報 應之方，窮死生之變，大慈（闕）運宏濟群品，極眾妙而為言，冠玄宗以立德，其 唯真如之設教焉。若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧 邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星 判野，大啟藩維。蔡伯喈云：虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬。 圣賢遺烈，奕葉其昌。祖先，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。 禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神

8、識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔, 發(fā)自髯年；仁心救蟻。始於廿歲。世傳儒業(yè)，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始 自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高 邁俗情，時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛發(fā)同喜； 瞻滿月之圖像，身心俱凈。於是錨銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，於鄴 西云門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（闕）戒行勤苦，道標方外，聲溢區(qū)中。（闕） 睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒日： 五亭（闕）念盡在此矣。頭（闕）蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲托游 處。彳爰屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時

9、削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺其成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞（闕）之衣；餌術餐松，嘗無麻麥 之飯。三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷲毒螫之徒；潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉 呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯 伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，宏（闕）釋教，於時有魏州信行禪師，（闕）明佛性，實命世之異人，為玄門之益（闕）以道隱之辰，習當根之業(yè)，智禪 師T世幽居，遣人告日：修道立行，宜以濟度為先，（闕）善其身，非所聞也。 宜盡弘益之方，昭示流俗。禪師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。開皇九年，信 行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之（闕二字） 持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（闕二 字）贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鳴鳴圮，禪師之遺令也。徒 眾收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風范凝正，行業(yè)精勤。十二部經，嘗 甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未。雖托跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有 待之累，（闕）寓形巖穴，高步京華，常即辭屈已，體道藏器。未若道安之游樊沔, 對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神凈土，委質又林， 四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云：綿邈神理，希夷法性。自有成空，