法本質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)分析

1、  法本質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)分析     1、我國法學(xué)界，傳統(tǒng)上是從 政治 和階級性的角度去 分析 法的本質(zhì)的。其主要 理論 依據(jù)是馬克思恩格斯以及一些重要著作中的論述：     馬克思和恩格斯在 科學(xué) 共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文件共產(chǎn)黨宣言里，在批駁資產(chǎn)階級的謬論時的論述：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為 法律 的你們階級的意志，而這種意志的 內(nèi)容 是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的?！?#160;   

2、 恩格斯在論住宅 問題 中的論述：“在 社會 發(fā)展 某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！北砻嫔稀傲⒎ň惋@得好象是一個獨立的因素，這個因素并不是從 經(jīng)濟 關(guān)系中，而是從自己的內(nèi)在基礎(chǔ)中，例如從意志概念中，獲得存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動物界一樣?！?#160;    馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中的論述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個

3、社會生活、政治生活和精神生活的過程，在 歷史 上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的 時代 的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人的社會存在決定人們的意識?！?#160;    2、正是從上述引文中出發(fā)，我國法學(xué)界一直認為，馬恩關(guān)于法的本質(zhì)的基本原理是：法是由社會物質(zhì)生活條件決定的、上升為國家意志的統(tǒng)治階級的意志。該命題包含如下內(nèi)容：     法是統(tǒng)治階級（即在政治上、經(jīng)濟上居于統(tǒng)治

4、地位、掌握國家政權(quán)的階級）的意志的表現(xiàn)或反映，是被奉為法律的階級意志，表現(xiàn)為法律的形式。     法只能體現(xiàn)統(tǒng)治階級的共同意志，即統(tǒng)治階級成員意志中的相互一致的那部分，而排斥任何個別集團、個別人的與共同意志相違背的意志。     統(tǒng)治階級只有把自己的共同意志上升為國家意志（即經(jīng)過國家的正式立法程序并賦予國家強制力），才能成為法，獲得人人必須承認和遵守的一般形式。     法的階級意志性和法律形式化，相對于一定統(tǒng)治階級和社會存在的物質(zhì)生活條件來講，

5、是第二性的，它們是物質(zhì)生活條件所決定的。     3、這種法本質(zhì)觀頗為細密和深入，不少地方局部也極具說服力。但在總體上主要是從政治和階級性的角度來看法的本質(zhì)的，因而其局限性也極為明顯。     法不只是反映統(tǒng)治階級的意志，也不只是階級統(tǒng)治的工具，否則既難以解釋 交通 法規(guī)、環(huán)境保護法規(guī)及其它技術(shù)性法律規(guī)范的法律性質(zhì)，也無法解釋現(xiàn)已不存在被統(tǒng)治階級、從而也不存在統(tǒng)治階級的我國社會為何還需要法。     國家的制定和認可并不是法產(chǎn)生的最根本的原因，因

6、為根據(jù)恩格斯論住宅問題的有關(guān)論述，法或法律是先于國家而產(chǎn)生的。     國家的強制性也不是法的標(biāo)志，否則無法理解國際法為什么具有法律性質(zhì)的問題。     國家主權(quán)范圍也不是法作用的特征，否則無法解釋許多西方國家曾經(jīng)只單純地采取屬人主義的法律保護原則這一現(xiàn)象，也難以解釋當(dāng)今世界各國法的域外效力現(xiàn)象。     4、我們認為，探討法的本質(zhì)，應(yīng)該從經(jīng)濟學(xué)的角度，從馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論的角度，即從法與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系的角度去分析。 &#

7、160;   從經(jīng)濟學(xué)的角度看，法的本質(zhì)是一定物質(zhì)生活條件下特定社會集團利益和需要的反映。     馬克思、恩格斯并不否認，在階級對立社會里法具有明顯的階級屬性，但他們卻從未把法的本質(zhì)簡單地歸結(jié)為統(tǒng)治階級意志。法的本質(zhì)不只是統(tǒng)治階級意志的反映，而是一定物質(zhì)生活條件下特定社會集團利益和需要的反映，馬克思和恩格斯的上述論述都明顯地包含有這一思想?！霸跉v史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解”。&

8、#160;    一定的物質(zhì)生活條件是法的核心和靈魂。社會是人類在一定物質(zhì)生活條件下為滿足自身需要而結(jié)成的共同體，在這個共同體內(nèi)部，基于不同的利益和需要又形成了不同的社會集團。法是這一利益和需要在一定物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是其在社會生活各個領(lǐng)域的展開和延伸。在不同的社會歷史階段，法都是由不同物質(zhì)生活條件(生產(chǎn)關(guān)系)所決定的利益和需要的反映，特定社會集團(掌握公共權(quán)力的社會集團)正是利用法這個工具來確認，維護和發(fā)展本集團的物質(zhì)經(jīng)濟利益和需要。所以，這種一定的物質(zhì)生活條件正是法的核心和靈魂，經(jīng)濟利益關(guān)系又是法的出發(fā)點和歸宿。  &#

9、160;  通過法所反映出來的這種物質(zhì)經(jīng)濟利益和需要，是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即“一定的物質(zhì)生活條件”密切相關(guān)的，法的本質(zhì)也在于此?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式一樣，它們既不能從本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。與不同的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系，法在不同社會歷史條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。但萬變不離其宗，各種表現(xiàn)形式都離不開法的本質(zhì) 一定物質(zhì)生活條件下特定社會集團利益和需要的表現(xiàn)?！盁o論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已”。    &

10、#160;5、法對一定物質(zhì)生活條件下特定社會集團利益和需要的反映，具體表現(xiàn)為對特定社會集團利益和需要的社會關(guān)系的一種權(quán)威性調(diào)節(jié)。     社會關(guān)系盡管是多種多樣的，但最普遍、最基本的是利益關(guān)系。所謂利益關(guān)系，就是人們在利益（包括物質(zhì)利益、政治利益和精神文化利益等）分配和占有上形成的關(guān)系。     法律關(guān)系的設(shè)定無非映象著現(xiàn)實的利益沖突，表達著利益制衡的法律要求。由于有限資源與無限需求之間的沖突，注定社會關(guān)系的實質(zhì)在于利益關(guān)系的對立與糾葛，如，人們對利益多樣性的需要和個人實現(xiàn)手段的有限性的矛盾；多

11、元利益間的矛盾與沖突；利益關(guān)系的相互制約性；法自身獨有的合 規(guī)律 性與社會強制性，等等。各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡就不得不借助于法律形式的選擇與整合。作為利益整合的工具，法負載著根植于一定利益格局的價值偏好與選擇，并將其外化為一定的權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任模式，進而能動地實現(xiàn)利益沖突的偏向性保護及利益結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)平衡。因此，法不過是一整套對特定社會集團利益和需求的社會關(guān)系的調(diào)整機制。     法對特定社會集團利益和需求的社會關(guān)系的調(diào)整，主要是通過分配利益（即配置權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任）來實現(xiàn)的。法對利益的分配與調(diào)節(jié)既表現(xiàn)為立法環(huán)節(jié)的利益分配、執(zhí)法環(huán)節(jié)

12、的利益實現(xiàn)、司法環(huán)節(jié)的利益維護，也表現(xiàn)為私法領(lǐng)域的自行性調(diào)節(jié)、公法領(lǐng)域的強制性干預(yù)和社會法領(lǐng)域的政策性平衡。正是通過對利益的分配與調(diào)節(jié)，來維護和發(fā)展特定社會集團的利益和需求。     6、法的這種本質(zhì)在歷史發(fā)展的不同階段有不同的反映。     在國家出現(xiàn)之前，法就存在于人類社會了。在原始社會，氏族習(xí)慣在經(jīng)過自發(fā)到自覺的不斷 總結(jié) 積累，特別是發(fā)展為習(xí)慣法之后，成為調(diào)控原始社會人與 自然 、人與社會、人與人關(guān)系的普遍的一般的行為規(guī)定，歷史地發(fā)揮著類似法律的作用。氏族習(xí)慣是孕育法律的胚胎或種子，缺少

13、了它，法律就不可能產(chǎn)生。原始社會氏族習(xí)慣是階級社會法律的準(zhǔn)備過程，二者差異之處僅在于概念和非本質(zhì)的方面，在本質(zhì)上是相同的。     法律是歷史發(fā)展到階級社會后出現(xiàn)的現(xiàn)象。在階級社會，基于私有制基礎(chǔ)之上不同階級利益的嚴重對立，法律也就表現(xiàn)出明顯的階級屬性，成了階級統(tǒng)治的工具。這是法在階級社會這種物質(zhì)生活條件下對特定社會集團（統(tǒng)治階級）利益和需要的表現(xiàn)。統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益和需要，利用手中掌握的國家權(quán)力把本階級的利益和需求上升為法律，并以國家機器暴力來保障其實施，使之獲得普遍遵行的效力，從而維護有利于本階級的社會關(guān)系和社會秩序。這樣，法在階

14、級社會的歷史階段，就具有了顯眼的最突出的階級性色彩。這種階級性色彩，只是法在特定歷史階段表現(xiàn)出來的屬性，并不是法的本質(zhì)。     在未來共產(chǎn)主義社會，這是一個個性全面發(fā)展的“大同社會”。但大同不能排除分工，分工總是存在的，生產(chǎn)、分配、消費運動過程總是不能停頓的。個人利益和需要同他人的、社會的利益和需要之間的差別與矛盾仍然存在，糾紛亦不可避免；個性的全面發(fā)展也不能排除人們在心理、智力等方面的差異性。這便是共產(chǎn)主義社會里法繼續(xù)存在的依據(jù)。為維護正常的公共生產(chǎn)和生活秩序，除了依靠人們的自覺行為外，還需要一個公共權(quán)威機構(gòu)，并由它制定和實施各種行為規(guī)范，

15、這種行為規(guī)范就是法在共產(chǎn)主義社會的表現(xiàn)形式。     7、將法的本質(zhì)界定為一定物質(zhì)生活條件下特定社會集團利益和需要的反映，具有重要意義。     有助于我們解釋無階級社會(原始社會和共產(chǎn)主義社會)的氏族習(xí)慣與共同行為規(guī)則以及階級社會的法律現(xiàn)象，說明法律的階級屬性。     有助于我們深刻地理解法的根源物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，理解法與經(jīng)濟基礎(chǔ)(一定物質(zhì)生活條件)的關(guān)系，從而說明法的歷史類型的更替原因和法的產(chǎn)生、發(fā)展以及變化規(guī)律。     有助于我們拋棄用階級性論證科學(xué)性的主觀隨意性，使法的階級性服從于法的科學(xué)性，受制于客觀規(guī)律性，豐富、補充和完善我們的思想認識。     有助于我們更新觀念，完善知識結(jié)構(gòu)，與時俱進，開拓進取，繼承和發(fā)展馬克思主義法的本質(zhì)論，使馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代形勢下得到發(fā)展。      參考 文獻    1.蔣德海，試析馬克思、恩格斯對法的本質(zhì)的理解 社會 科學(xué)