中國思想文化史 復(fù)習(xí)資料

1、中國思想文化史一、填空題（20分）先秦學(xué)派人物 創(chuàng)始人 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：孔子、孟子、荀子 道家，代表人物：老子、莊子。作品：道德經(jīng)、莊子 墨家,代表人物：墨子。作品：墨子 法家，代表人物：韓非、李斯。作品：韓非子 名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子 陰陽家，代表人物：鄒衍 縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于戰(zhàn)國策 雜家,代表人物：呂不韋 魏晉南北朝僧人 四大譯師：鳩摩羅什 玄奘 真諦 不空 義凈 僧肇：不真空論 物不遷論 涅槃無名論 般若無知論，為鳩摩羅什門下著名弟子，為三論宗的先驅(qū)人物。開元三大士：善無畏 不空 金剛智唐 儒家代表人物 韓

2、愈 道統(tǒng)論，孔穎達(dá)五經(jīng)正義。宋明理學(xué)二程：程頤、程顥。伊洛淵源錄 宋 朱熹。書中內(nèi)容主要記載周敦頤、程顥、程頤、邵雍四人及其門人言行事跡，二程與朱熹直接的關(guān)系。乾嘉樸學(xué)分派的共同之處是重漢學(xué)、識文字、通訓(xùn)詁、精?？?、善考證，根據(jù)各學(xué)派治學(xué)目的、取向、宗旨、對象等不同細(xì)分為以惠棟為代表的“吳派”、以戴震為代表的“皖派”。章學(xué)誠，清代史學(xué)家、文學(xué)家。字實齋。漢族，會稽（今浙江紹興）人。乾隆四十三年(1778)進(jìn)士，官國子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院，并為南北方志館主修地方志。章學(xué)誠倡“六經(jīng)皆史”之論，治經(jīng)治史，皆有特色，提出“史學(xué)四才”，即“才、學(xué)、識、德”。所著文史通義、校讎通義，是清中

3、葉著名的學(xué)術(shù)理論著作。天演論是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)的前半部分。2、 名詞解釋（20分）莊子·天下篇 是現(xiàn)存最早的一篇總結(jié)先秦學(xué)術(shù)思想的著作，全篇分七段。是先秦現(xiàn)存莊子三十三篇中具有特殊意義的一篇。其中莊子提出學(xué)術(shù)問題有道術(shù)和方術(shù)之分，道術(shù)是普遍的學(xué)問，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它，學(xué)術(shù)則是具體的各家各派的學(xué)問，莊子還對儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下黃老派、老莊學(xué)派、惠施、桓團(tuán)、公孫龍等各家的學(xué)術(shù)觀點一一作了評述。其中還保存了許多道家的資料。莊子·天下篇對于先秦學(xué)術(shù)派別的源流和內(nèi)容都有獨到認(rèn)識,作出了簡明扼要、公正客觀的論斷，本篇是學(xué)術(shù)史論著的開山之作，影響深遠(yuǎn)

4、對研究整個先秦學(xué)術(shù)史具有重要的意義。天人合一 中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。 天人關(guān)系的探討（名詞解釋或者簡答）：天人合一1、由孟子提出認(rèn)為人和人倫道德根源在于天，強(qiáng)調(diào)“天道”、“人道”、“自然”，認(rèn)為人與天的相通、相類和統(tǒng)一的觀點，追求天人相通，天人協(xié)調(diào)和諧一致。2、天作為人性的賦予者或來源與人性合一，人需要通過德行的鍛煉回歸于天。3、天道和人道合一，天道是基礎(chǔ)，人道順承效法天道。天人之分1

5、、由荀子提出，天與人分別構(gòu)成“自然”和“人事”兩大領(lǐng)域，并各有自己的職能不能互相替代。2、天與人各有不同的性質(zhì)和規(guī)定，天自然無為，而人積極有為。3、強(qiáng)調(diào)天道于人道或自然與人為的不同和區(qū)別的觀點，認(rèn)為自然界有自己的運行的規(guī)律，不會因人而存亡，與人類社會沒有必然的關(guān)系，天與人各自有自己的職務(wù)和規(guī)律。4、強(qiáng)調(diào)人能認(rèn)識和利用自然，“制天命而用之”。天人感應(yīng) 中國古代神學(xué)術(shù)語。古代認(rèn)為“天道”和“人道”、“自然”和“人為”是合一的，天人感應(yīng)思 想源于尚書 洪范，孔子作春秋言災(zāi)異述天道，到西漢時董仲舒即強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”，他據(jù)公羊傳集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)

6、人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。天人感應(yīng)與災(zāi)異說最終在白虎通德論中規(guī)定下來，給漢代政事帶來很大的影響。在漢代，天人感應(yīng)思想占了統(tǒng)治地位，劉向，劉歆、班固都承認(rèn)政治得失，可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪。天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。程顥說：“天人本無二，不必有合”。董仲舒天人感應(yīng)論： 1、人副天數(shù)：天生人為實現(xiàn)天的意志，人是天的縮影。人之為人，本于人，天亦人之曾祖父也。從形體說，人有骨節(jié)，天有時數(shù)，天以終歲之?dāng)?shù)乘人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也，人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時；人有視

7、暝，天有晝夜。從人的感情意識來說，人有好惡，天有暖情，人的喜怒，天有寒暑。至于人的道德品質(zhì)，更是天意、天志的體現(xiàn)。2、天是萬物的最高主宰，人的行為也能感動天。天的主宰菜單現(xiàn)為陰刑和陽德兩個方面。陰陽災(zāi)異的譴告說是福瑞說。代天治民的君主，其行為的好壞能直接地影響到天，如果君主施行德政上天就會降下福瑞，以示上天的獎勵。實行暴政，上天就會降下災(zāi)禍。評價：將自然與人類社會看成統(tǒng)一整體的，要求人的行為遵循天意具有合理性。將天人簡單比附，把自然災(zāi)異與祥瑞說成是天表達(dá)其意志的形式，本質(zhì)上不科學(xué)、錯誤。人的行為可以感應(yīng)天，一定程度上肯定人的能動作用，在當(dāng)時具有一定積極意義。董仲舒天人感應(yīng)論：1、關(guān)于董仲舒天人

8、關(guān)系的神秘學(xué)說認(rèn)為天是一種至高無上的人格神。2、天和人是相通的，人的作為能感應(yīng)天，天則通過善罰惡來干預(yù)人事。過程是雙向的，一是”上傳”人以行為來感天，另一則是下達(dá)，天降下祥瑞或者災(zāi)禍，以示遣告或者懲罰。董仲舒提出繼承這種思想，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長治久安。3、人類行為與其外在環(huán)境的互動關(guān)系，就董而言主要是指由人類政治活動與具有神學(xué)意味的主宰的天的關(guān)系。4、包括屈君以伸天，也包括屈民以伸君，兩者可以相互發(fā)明。道統(tǒng)論 “道統(tǒng)”，指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，唐代韓愈為了推崇儒學(xué)的地位，在繼承關(guān)系上對抗佛家的“祖統(tǒng)”，在義理闡釋上對抗道家的“道”，構(gòu)建了儒學(xué)的“道統(tǒng)”體系。在其原道中正式提出

9、所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)的論說。韓愈的道統(tǒng)論在時間上具有繼承性，文化上具有吸收、傳播和繼承性。程頤在為程顥所作的墓表中談到道統(tǒng)時認(rèn)為，孟子以后，儒家的道統(tǒng)就失傳了，直到程顥才接過這個傳統(tǒng)。南宋朱熹將道統(tǒng)論進(jìn)一步發(fā)展完善，他認(rèn)為儒家的道統(tǒng)是周敦頤和程氏兄弟上接孟子的，而自己又繼承了周敦頤和程氏兄弟的儒家道統(tǒng)。道統(tǒng)論借鑒了禪宗的“祖統(tǒng)論”，其中心思想是儒家的仁義道德，韓愈的道統(tǒng)論認(rèn)為博愛就叫做仁，遵循封建綱常就叫做義，按仁義的道理去做就叫做道。道統(tǒng)論就是指按傳統(tǒng)世襲的道德教化來行事，從而起到反對假借佛、道等外物來修煉德行的佛、道思想的作用。六家七宗 流行于兩晉時

10、期的中國佛教般若學(xué)派別?！傲移咦凇钡拿Q始于劉宋時期曇濟(jì)的六家七宗論。根據(jù)湯用彤的考證，“六家七宗”及其代表人物是：“本無宗”（道安），“本無異宗”（竺法深、竺法汰），“即色宗”（支道林），“識含宗”（于法開），“幻化宗（道一），“心無宗”（支愍度），“緣會宗”（于道邃）。其中“本無宗”和“本無異宗”為一家二宗。以“六家七宗”為代表的般若學(xué)思潮，在我國經(jīng)歷了長達(dá)一百年之久的發(fā)展過程，中間多次展開辯論，通過辯論，有的學(xué)派被淘汰了，有的學(xué)派則上升到支配的地位?！傲移咦凇彼淼陌闳魧W(xué)派與魏晉玄學(xué)所討論的問題有相同之處，但它們各自的思想形式和理論邏輯是不一樣的。魏晉玄學(xué)致力于建立一種肯定現(xiàn)實社會

11、秩序的本體論，般若學(xué)則從否定現(xiàn)實社會秩序方面要建立“有”、“無”結(jié)合而超有無的本體論。由于受歷史條件的限制，“六家七宗”雖未完成建立佛學(xué)本體論的任務(wù)，卻為其后僧肇總結(jié)性的發(fā)展提供了思想條件?！傲移咦凇钡呐d起和流行，是中國佛教史和中國哲學(xué)史上一個承上啟下的必要環(huán)節(jié)。禪宗 中國佛教宗派之一。因主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名，也稱“佛心宗”。傳說禪宗的創(chuàng)史人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能時稱“南能北秀”。六祖慧能主張頓悟、創(chuàng)南宗；神秀主張漸悟，創(chuàng)北宗。南宗修習(xí)方法簡便、直接、深入俗間，成為禪宗主流，受到唐王室重視，對士大夫和勞動群眾都有較大影響，傳至元、

12、明、清漸衰。禪宗以壇經(jīng)為典，其思想可以概括為“即心成佛”和“頓悟”說，認(rèn)為宇宙萬有都由心性產(chǎn)生，萬有中盡是自性，人人都有佛性，認(rèn)識自性即可成佛。曾傳入日本和朝鮮。法藏 （643712年）唐代僧人、佛經(jīng)翻譯家，號賢首大師，華嚴(yán)宗三祖，是華嚴(yán)宗的實際創(chuàng)立者。祖先康居人，后遷長安。歲從云華寺智儼學(xué)華嚴(yán)經(jīng)。咸亨元年，武則天命建太原寺，他奉詔在太原寺講授華嚴(yán)經(jīng)。后居云華寺，武則天命京城十大德為授具足戒，并賜賢首國師之名。自此，法藏頻繁參于翻譯、廣事講說和著述。圣歷二年（699年），法藏重譯的華嚴(yán)經(jīng)，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。前后講新舊華嚴(yán)經(jīng)三十余遍。后來法藏為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，擁有帝王師的地位。

13、睿宗先天元年（712年），圓寂于長安大薦福寺，年七十歲。法藏將自己的華嚴(yán)思想分為四門：三性同義、緣起因門六義、十玄緣起無礙、六相圓融。其弟子廣眾，主要有宏觀、文超、智光等。 華嚴(yán)宗 是中國佛教的一個派別，由法藏（643712年）于武則天時期創(chuàng)立，以闡明華嚴(yán)經(jīng)而得名，又因為法藏曾得武則天賜號“賢首”，因而又稱“賢首宗”。在法藏前，隋代的杜順為創(chuàng)立華嚴(yán)宗也做過貢獻(xiàn)，其后的智儼曾寫有華嚴(yán)孔目章、華嚴(yán)五十要問答等經(jīng)卷。法藏繼承前人的事業(yè)，寫出了華嚴(yán)經(jīng)探玄記、華嚴(yán)一乘教義分齊章和華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w等經(jīng)卷，從而創(chuàng)立了華嚴(yán)宗。后來法藏為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，擁有帝王師的地位。從中宗到武宗約160多年間，華嚴(yán)宗東歐

14、很盛行。華嚴(yán)宗的基本理論為“法界緣起”論。8世紀(jì)中葉傳入朝鮮，后又由朝鮮傳入日本。華嚴(yán)經(jīng) 佛教經(jīng)典。全稱為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。約成于公元24世紀(jì)間，初流行于南印度。有三種漢譯本：六十華嚴(yán)，東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品；八十華嚴(yán)，唐實叉難陀譯，80卷39品；四十華嚴(yán)唐般若譯，40卷，亦稱貞元經(jīng)，為本經(jīng)中入法界品之別譯。此經(jīng)主要思想在三界唯心、深入法界、佛性現(xiàn)起等命題。此經(jīng)在隋唐時傳習(xí)甚隆， 華嚴(yán)宗便以此為本據(jù)。此經(jīng)之印度和東土論疏極多，最重要者為龍樹大不思議論、吉藏 華嚴(yán)經(jīng)游意、法藏華嚴(yán)經(jīng)探玄記等。3、 簡答（30分）人性探討，孟子、荀子兩者對人性善惡的區(qū)別：1、孟子認(rèn)為“仁義”本與生俱來內(nèi)在于心

15、，人都有“不忍人之心”，所以人性是善的。孟子·告子章記載了孟子與主張人性無善無惡的告子進(jìn)行的辯論。與動物比較善的品德是先天都有的。人都有惻隱之心和羞惡之心，“四心”、“四德”。盡心、知性、可知天。浩然之氣2、荀子和孟子相反，荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。惡是天生的自然性，人都有潛在的惡因子。人性與社會道德規(guī)范的不協(xié)調(diào)，反映其側(cè)重禮。“化性起偽”，人性為“性”和“偽”兩個部分。性指天生的人的生理素質(zhì)，偽指后天人為造就的禮儀法度，人可以通過人為的努力改變惡因子。3、兩者的比較：孟子的性善論是以天人合一為前提，荀子的性惡論是以天人相分為前提。性善論重道德，性惡論重物質(zhì)。孟子立足于內(nèi)在和

16、外在，荀子的性偽之分則改變?yōu)橄忍旌秃筇?，兩者本質(zhì)上都屬于先天論，前者的重點在內(nèi)在，后者的重點在后天。兩者對什么是善什么是惡的規(guī)定并無根本的分歧，孟子認(rèn)為通過本性的之我的擴(kuò)充，“人人皆可以成為堯舜”，荀子認(rèn)為靠個人的努力“涂之人可以為禹”。至善境界是他們共同的指向。隋唐佛學(xué)特點1、融合：隋唐時期產(chǎn)生的天臺宗，具有了融和南北兩朝佛學(xué)的各自不同的特點，南朝佛學(xué)重談理，北朝重坐禪，隋代智顗作為天臺宗的創(chuàng)立者開始主張“定慧雙修”，對統(tǒng)一南北佛教僧侶修行的差異有很大作用，天臺宗實現(xiàn)了隋唐佛學(xué)修行方式與戒律的融合。2、 中國化隋唐時期的佛教，除了唯識宗等少數(shù)宗派外，基本上都程度不同的本土化了，尤其是禪宗，屬

17、于地地道道的中國宗教，佛教的中國化主要有三點：把佛性與心性相結(jié)合佛性是來自印度的佛教概念，是指現(xiàn)象的本質(zhì)；心性則是中國傳統(tǒng)思想的范疇，指人的本質(zhì)、本性，以及認(rèn)識和完善人性的方法。隋唐佛學(xué)用佛教的推理方法來論證儒學(xué)的心性，用儒學(xué)的修養(yǎng)功夫來實踐佛教的佛性，二者融為一體。把出世與經(jīng)世相結(jié)合在出世和經(jīng)世的關(guān)系上，佛教講究出世，主張超出三界、擺脫輪回；中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)則推崇經(jīng)世，關(guān)注現(xiàn)實人生。隋唐佛教宗派都對佛教理論與修行方式進(jìn)行調(diào)整，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴浑x世間而追求解脫的修行途徑，甚至主動介入現(xiàn)實政治。世俗化程度最高的禪宗，在中國現(xiàn)實環(huán)境中得到了最廣泛的傳播。王維。把偈語與語錄相結(jié)合偈語是佛教用來傳達(dá)教義的宗教

18、警句，艱澀深奧；語錄是中國學(xué)者表達(dá)思想的論說記錄，言簡意賅。隋唐時期的佛教開始注意采用中國式的表達(dá)方式，將偈語與語錄融會貫通，以慧能的壇經(jīng)最為典型，五代以后佛教體裁都是語錄式的。宋明理學(xué)的評價評價：宋元明清時期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教

19、，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。評價：積極性：1、宋明理學(xué)具有和諧意識。當(dāng)代社會也極力強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。人與自然的和諧，家庭，集體，國家的和諧2、宋明理學(xué)具有憂患意識。我國自古有未雨綢繆的說法，這樣的憂患意識有利于仁人志士胸懷天下，為理想努力追求，努力拼搏以奠定堅實的基礎(chǔ)。3、宋明理學(xué)崇尚道德。尤其適用于當(dāng)今社會道德淪陷的現(xiàn)狀，道德觀的增強(qiáng)有利于社會的和諧美好4、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行。重視實踐，實踐實踐驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時當(dāng)代也強(qiáng)調(diào)信用強(qiáng)調(diào)做了再說或者行的高標(biāo)。這對中國文化的發(fā)展起了推動和促進(jìn)

20、作用。消極性：1、尊卑等級觀念，重男輕女觀念。這些觀念造成社會的嚴(yán)重不公平，是對任性的一種誤解。合也是封建禮教的一大弊端；2、因循守舊觀念嚴(yán)重制約了人們的創(chuàng)新意識；3、重禮輕法的觀念也嚴(yán)重阻礙了社會的和諧發(fā)展。宋明理學(xué)與樸學(xué)、漢學(xué)的關(guān)系理學(xué)，又稱宋學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落，理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；其中最為典型的是程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說，即程朱理學(xué)。而樸學(xué)，又稱漢學(xué)。是指清代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究從以求實切理為幟志，并崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格。樸學(xué)以漢儒經(jīng)說為宗，從語言文字訓(xùn)詁入手，主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別

21、真?zhèn)巍⑿？敝囌`、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發(fā)揮，也不注重文采，因而被稱作“樸學(xué)”，“乾嘉樸學(xué)”繼承東漢許慎的古文經(jīng)學(xué)，故又稱“漢學(xué)”“考據(jù)學(xué)”。成為清代學(xué)術(shù)思想的主流學(xué)派。 樸學(xué)興起是學(xué)術(shù)界對宋明理學(xué)的反動，清代人認(rèn)為宋明理學(xué)空談義理，對國計民生不聞不問，只強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，把儒家治國平天下的傳統(tǒng)丟掉了，要想真正把握孔孟的精神，只有回到儒家原典中去尋找依據(jù)，從考證，實據(jù)的角度提出論據(jù)。這種學(xué)術(shù)上的爭論最終促進(jìn)了樸學(xué)的繁榮。1、清代漢學(xué)始于惠棟的 易漢學(xué)。此后，漢學(xué)在乾嘉時期趨于鼎盛，學(xué)者們主要以兩漢經(jīng)學(xué)為治學(xué)目標(biāo)和范圍 ，尤其對許慎、鄭玄所代表的東漢古文經(jīng)

22、學(xué)更是推崇有加 ,這實際上就是對宋明以來占據(jù)學(xué)術(shù)主流地位的理學(xué)的排斥。2、乾嘉時期漢學(xué)旗幟的標(biāo)舉及“由訓(xùn)詁明義理”和“實事求是”原則的確立，標(biāo)志著漢學(xué)者開辟了一條與理學(xué)完全不同的治學(xué)道路，無論在治學(xué)范圍上，還是在思維方式上，都顯與理學(xué)立異，從而擺脫了理學(xué)的束縛。3、從學(xué)術(shù)演變的角度看，宋明理學(xué)在闡釋儒家經(jīng)典時，糅合了老莊及佛家的思維方式和思想觀念，使得儒學(xué)更具思辨色彩。但在漢學(xué)者看來，這種做法曲解了經(jīng)典，玷污了圣道，應(yīng)予以批判和揭露，恢復(fù)真正意義上的純潔的圣人意旨。4、經(jīng)學(xué)考證與辨?zhèn)问乔螡h學(xué)最基本也是最突出的學(xué)術(shù)特色。通過艱苦的梳理，浩繁的搜索，漢學(xué)者們對流傳上千年的古代經(jīng)典進(jìn)行了整理。在此

23、過程中，繼承明末清初以來的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)，對宋儒隨意改動經(jīng)書和依據(jù)偽經(jīng)書闡釋儒家思想的做法進(jìn)行批評，是非常突出的一項工作。5、對“理”、“理欲觀”、“格物致知”的重新解釋。韓愈的道統(tǒng)論“道統(tǒng)”，指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，唐代韓愈為了推崇儒學(xué)的地位，在繼承關(guān)系上對抗佛家的“祖統(tǒng)”，在義理闡釋上對抗道家的“道”，構(gòu)建了儒學(xué)的“道統(tǒng)”體系。韓愈的道統(tǒng)論在時間上具有繼承性，文化上具有吸收、傳播和繼承性。主要內(nèi)容：1、體系上，韓愈在其原道中正式提出所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)的論說，韓愈的道統(tǒng)排斥孔子以后的諸儒，獨尊孟子，自己則以道統(tǒng)的接續(xù)者自命。2、仁義：韓愈所說的儒者之道

24、，包涵了儒家強(qiáng)調(diào)的仁義道德各項內(nèi)容。為了闡釋“仁義”，韓愈特別推崇禮記中的大學(xué)，即“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的邏輯?！罢摹⒄\意、修身”是存于內(nèi)的“仁”，“齊家、治國、平天下”是見于外的“義”，二者結(jié)合一體，內(nèi)圣外王。3、實踐方式：廢除佛教所固有的思維生活方式。如教育上學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和禮儀，在法度上健全禮樂刑政，在職業(yè)上區(qū)分士農(nóng)工商，在飲食上除素食之外吃肉飯，在服飾上款式和質(zhì)料要與佛教不同。4、人性論：為了論證“道”的仁義涵義，韓愈對人性進(jìn)行了相應(yīng)探討，提出了“性三品”說，并對“性”和“情”的關(guān)系作了論證。性：佛教中認(rèn)為所有人都可以成佛，韓愈認(rèn)為人并非全一樣，提出“性三品”，即上、中、下三品，下品之人難以教化，上、中品可以教化，對下品之人只能用刑法來改其正。情：“七情”應(yīng)與人性相關(guān)，是人的感情的表露，不應(yīng)該壓抑，也可以分為上、中、下三品。上品指“中和”，是對儒家文化“中和”的宣傳，中品可以通過教育教化改正，下品是“過”和“不及”的情況，只能通過刑罰來改正。影響：1、韓愈首