樂(lè)記文獻(xiàn)綜述(發(fā)網(wǎng)上稿)(共5頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上樂(lè)記文獻(xiàn)綜述摘要：樂(lè)記是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，它在世界美學(xué)史和文藝?yán)碚撌飞弦灿兄鴼v史首創(chuàng)性的重要價(jià)值。它總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，是我國(guó)古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰牡旎?0世紀(jì)以來(lái)對(duì)樂(lè)記的研究主要集中在以下四個(gè)方面:1、樂(lè)記的作者，成書年代及內(nèi)容；2、樂(lè)記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；3、樂(lè)記中的音樂(lè)美學(xué)思想；4、樂(lè)記的不足之處。關(guān)鍵詞：樂(lè)記 儒家 作者與成書年代 哲學(xué)基礎(chǔ) 音樂(lè)美學(xué)樂(lè)記是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想, 奠定了我國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)美學(xué)原理和文藝?yán)碚摰幕? 它對(duì)兩千多年來(lái)古代

2、音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響, 是我國(guó)音樂(lè)文化寶庫(kù)中一份珍貴的遺產(chǎn)?，F(xiàn)存樂(lè)記的11篇內(nèi)容中，前8篇論述樂(lè)的本源、社會(huì)功能和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等；后3篇分別記述子夏和魏文侯、孔子和賓牟賈、師乙和子貢論樂(lè)問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，眾多學(xué)者詳細(xì)論述了樂(lè)記中一系列的核心概念、范疇和命題,并通過(guò)對(duì)樂(lè)記中所體現(xiàn)的哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)思想的研究,向我們展示了樂(lè)記是如何闡釋藝術(shù)的本源本質(zhì)、社會(huì)功能、審美、創(chuàng)造等一系列音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題的。20世紀(jì)以來(lái)對(duì)樂(lè)記的研究主要集中在以下四個(gè)方面:1、樂(lè)記的作者，成書年代及內(nèi)容；2、樂(lè)記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；3、樂(lè)記中的音樂(lè)美學(xué)思想；4、樂(lè)記的不足之處。一、樂(lè)記的作者, 成書年代及內(nèi)容。關(guān)于該書的

3、作者和成書年代, 主要存有兩種分歧。一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)初期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。（“樂(lè)書取公孫尼子” “ 其樂(lè)記者公孫尼子次撰也”）另一說(shuō)此書為漢儒所作。但對(duì)出自哪一漢儒之手, 學(xué)者們也存有分歧。有的認(rèn)為是出自漢武帝的河間獻(xiàn)王劉德之手（“ 河間獻(xiàn)王好儒, 與毛生等共采周宮及諸子言樂(lè)事者, 以作樂(lè)記” ）郭沫若根據(jù)隋書·音樂(lè)志、史記正義,認(rèn)為“今存樂(lè)記取自公孫尼子”。此后,楊公驥、楊蔭瀏、廖輔叔、董健、周柱銓、周來(lái)祥、金鐘、呂驥等相繼贊同公孫尼子為樂(lè)記作者這一說(shuō)。蔡仲德在樂(lè)記作者問(wèn)題辨證一文中卻提出“樂(lè)記取公孫尼子”、“其樂(lè)記者,公孫尼子次撰也”之類的說(shuō)法都不足為據(jù),公孫尼子作樂(lè)記之說(shuō)是

4、不能成立的。他認(rèn)為:首先,和張守節(jié)史記正義之說(shuō)一樣,奏答此說(shuō)也沒(méi)有提出任何依據(jù),也只是一種揣測(cè);其次, 奏答既說(shuō)“樂(lè)記取公孫尼子”,又采用漢書·藝文志劉德作樂(lè)記一段文字,而未加以否定,豈非前后不一,自相矛盾? 從而得出四點(diǎn)結(jié)論:1 、樂(lè)記的成書年代不是在先秦、戰(zhàn)國(guó)初,而是在西漢五帝時(shí)代；2 、樂(lè)記的著者不是戰(zhàn)國(guó)初儒家公孫尼子,也不是西漢雜家公孫尼,而是西漢河間獻(xiàn)王劉德及其手下以毛生為代表的一批儒生；3 、劉德作樂(lè)記時(shí),曾廣泛采用周官及諸子論樂(lè)文字,其中有些文字采自公孫尼子,但更多采自荀子樂(lè)論等；4 、樂(lè)記成書后,其中11篇由戴圣于漢宣帝時(shí)編入禮記,流傳至今,即今存樂(lè)記,此后又有人將該

5、11篇收進(jìn)史記·樂(lè)書，也流傳至今。盡管對(duì)該書的作者、成書年代歷代學(xué)者各持一詞, 不一而終, 但其內(nèi)容是對(duì)先秦時(shí)期儒家思想的闡述和總結(jié), 其思想資料是源于先秦諸子言樂(lè)事者, 這是毫無(wú)異議的。所以我認(rèn)為，樂(lè)記的初稿應(yīng)形成于荀子樂(lè)論和呂氏春秋·大樂(lè)之前，絕對(duì)不可能是漢代的劉德；而“樂(lè)記取公孫尼子”之說(shuō)，則似乎更合乎樂(lè)記的發(fā)展邏輯。因此，樂(lè)記的作者肇始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公孫尼子，中經(jīng)諸子的潤(rùn)色，最后定型于劉德、毛生等人。而且我認(rèn)為要確認(rèn)樂(lè)記的作者，還必須弄清“作者”的概念。按照通常意義來(lái)理解，“作者”是指著書立說(shuō)的人，或者說(shuō)是指文章或著作的寫作者。由此觀之，我們顯然不能簡(jiǎn)單地說(shuō)公孫尼子是

6、樂(lè)記的作者，也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)劉德、毛生等人是樂(lè)記的作者。余嘉錫先生古書通例“案著錄第一”指出，“周秦人之書，若其中無(wú)書疏問(wèn)答，自稱某某，則幾全書不見(jiàn)其名，或并姓氏亦不著。門弟子相與編錄之，以授之后學(xué)，若今之用為講章;又各以所見(jiàn)，有所增益，而學(xué)案、筆記、傳狀、注釋，以漸附入?！边@段話最準(zhǔn)確地概括了周秦典籍形成與流傳的基本過(guò)程。在從先秦古籍通例談<樂(lè)記>的作者一文中提出，“樂(lè)記的成書，也符合這個(gè)，即肇始于公孫尼子，后經(jīng)先秦歷代諸子的闡釋流變，包括荀子的樂(lè)論和呂不韋及其門客編寫的呂氏春秋，也就是說(shuō)，劉德、毛生等人“共采周官及諸子言樂(lè)事者”，編撰或編著了樂(lè)記文本，即劉德、毛生等人有編有撰，而

7、決非今天意義上的作者?！蔽覍?duì)此觀點(diǎn)表示認(rèn)同。樂(lè)記原有23篇, 24篇兩種傳本?，F(xiàn)存前11篇，同時(shí)保存在禮記和史記中, 其內(nèi)容是樂(lè)論篇論樂(lè)的本源；樂(lè)象篇論樂(lè)的特征；樂(lè)言篇論作樂(lè)之事；樂(lè)化篇論樂(lè)對(duì)人的感化作用；樂(lè)施篇論樂(lè)對(duì)人民的教化作用；樂(lè)論篇、樂(lè)禮篇、樂(lè)情篇論禮樂(lè)的異同及其與鬼神的關(guān)系, 亦即論樂(lè)的社會(huì)功用。賓年賈篇師乙篇魏文侯篇以時(shí)間先后為序, 分別為孔子論樂(lè)；師乙論樂(lè)；子夏論樂(lè)。后12篇是關(guān)于音樂(lè)的創(chuàng)科、演奏、樂(lè)律、樂(lè)器等有關(guān)技術(shù)方面的研究, 可惜都已失傳?，F(xiàn)存11篇論及音樂(lè)的本源、特征；音樂(lè)的美感作用, 音樂(lè)的教育作用和社會(huì)功用音樂(lè)與政治, 音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系；禮與樂(lè)的關(guān)系, 音樂(lè)的形式

8、與內(nèi)容的關(guān)系, 古代與新聲的關(guān)系等內(nèi)容, 甚至對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程也做了生動(dòng)的描述。二、樂(lè)記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)樂(lè)記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ),一直存在著三種不同的觀點(diǎn):(一)樂(lè)記是建立在自然哲學(xué)思想體系上的閃耀著樸素唯物論和樸素辨證思想光輝的藝術(shù)理論著作。作為這一觀點(diǎn)的提倡者,呂驥認(rèn)為樂(lè)記的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是在春秋之際所出現(xiàn)的各種進(jìn)步思想影響下形成的。除開(kāi)以孔子為主的儒家思想,還包含了殷周以來(lái)的非神的天道思想,以及建立在自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的初期無(wú)神論思想。王靜、劉健婷等人認(rèn)為，樂(lè)記發(fā)揮孔子以來(lái)儒家學(xué)派哲學(xué)內(nèi)涵，從禮與樂(lè)的矛盾系統(tǒng)出發(fā)，論述音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用，通過(guò)“禮”與“樂(lè)”作為

9、一對(duì)矛盾進(jìn)行闡述，符合了馬克思主義辯證法的哲學(xué)思想。周來(lái)祥認(rèn)為，樂(lè)記承繼了孔子音樂(lè)、詩(shī)歌觀點(diǎn)中樸素唯物的因素, 吸取和運(yùn)用春秋間陰陽(yáng)說(shuō)的樸素辯證法, 從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了較為全面系統(tǒng)的論述,建立了帶有鮮明儒家特色的樸素的唯物辯證的文藝觀和美學(xué)觀。(二)樂(lè)記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心論哲學(xué)思想。持這一觀點(diǎn)的蔡仲德先生在樂(lè)記哲學(xué)思想辨析一文中, 從“動(dòng)靜”說(shuō)精致的唯心論、“理欲”說(shuō)露骨的唯心論、“天人感應(yīng)”說(shuō)一種有神論、“唯君子為能知樂(lè)”論一種唯心史觀等四個(gè)方面進(jìn)行了討論,認(rèn)為這一思想體系是將有意志的天當(dāng)作世界的本源、當(dāng)作世間一切的創(chuàng)造者的客觀唯心主義體系,認(rèn)為樂(lè)記唯心論哲學(xué)思想

10、的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代根源和階級(jí)根源。(三)樂(lè)記既有唯物主義成分,也包含唯心主義因素。修海林認(rèn)為樂(lè)記在有關(guān)“樂(lè)”的產(chǎn)生過(guò)程及音樂(lè)審美情感的產(chǎn)生問(wèn)題上,“感于物而動(dòng)”的命題對(duì)“心”、“物”關(guān)系是作了唯物的解釋的,而“感于物而動(dòng)”的命題在“靜”與“動(dòng)”以及“德”與“欲”的對(duì)立關(guān)系中則是一個(gè)被否定的命題。修海林通過(guò)分析得出樂(lè)記音樂(lè)思想體系中存在著這樣的現(xiàn)象:當(dāng)談到樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程及人們的審美情感的產(chǎn)生時(shí),其“感于物而動(dòng)”的命題具有唯物傾向； 但是當(dāng)其音樂(lè)思想一旦展開(kāi)敘述時(shí),“感于物而動(dòng)”恰恰是作為一個(gè)防范性的現(xiàn)實(shí)命題被提出來(lái)的。它被用來(lái)從反面論證和補(bǔ)充“返人道之正”的命題,甚至作為制禮作樂(lè)主張的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

11、在“心”“物”關(guān)系上,“感于物而動(dòng)”是作為“性之欲”的屬性而被放到具天賦道德屬性的“性之端”的對(duì)立面上去的。因此,這一命題在樂(lè)記的音樂(lè)思想整體結(jié)構(gòu)中,盡管存在著其自身合理的內(nèi)核,但畢竟是被一層唯心的迷霧所包蒙著的。三、樂(lè)記中的音樂(lè)美學(xué)思想（一）音樂(lè)的本質(zhì)樂(lè)記一開(kāi)頭就說(shuō)“ 凡音之起, 由人心生也, 人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng), 故形于聲。聲相應(yīng), 故生變, 變成方, 謂之音比音而樂(lè)之, 及干戚、羽旎, 謂之樂(lè)。樂(lè)者, 音之所由生也其本在人心之感于物也。”有研究認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)在于表達(dá)感情。正因?yàn)橐魳?lè)是人的感情的表現(xiàn), 所以感情不同, 所發(fā)出來(lái)的聲音也就不同哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài), 這六者都

12、是心感于物之后所產(chǎn)生出來(lái)的感悄。六種感情不同, 因而表現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中, 也就成為六種不同的音樂(lè)。反過(guò)來(lái),表現(xiàn)不同感情的音樂(lè), 演奏出來(lái), 也會(huì)引起人不同的感情反應(yīng)。還有研究認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)不僅要表達(dá)感情, 也要再現(xiàn)。其再現(xiàn)的內(nèi)容, 不只是促使情感產(chǎn)生變化的社會(huì)政治狀況, 而且包括直接再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活中的特定對(duì)象, 直接描繪和反映現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事件。（二）音樂(lè)與情感研究者們認(rèn)為情感與聲音的關(guān)系是樂(lè)記音樂(lè)思想中發(fā)揮得較充分的一個(gè)方面。認(rèn)為樂(lè)記不僅明確表明了音樂(lè)是心靈的、感情的藝術(shù),而且也表明了其互相影響、作用與反作用的辨證關(guān)系,同時(shí)也指明了人類哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六大感情與“聲噍以殺”、“聲啴

13、以緩”、“聲發(fā)以散”、“聲粗以歷”、“聲直以廉”、“聲和以柔”之樂(lè)相互對(duì)應(yīng)之。（三）音樂(lè)的內(nèi)容與形式研究認(rèn)為樂(lè)記不僅對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的范疇作了明確的規(guī)定,而且在音樂(lè)內(nèi)容和形式的關(guān)系上也做出了明確的回答,認(rèn)為在“德”“藝”關(guān)系上,有著“重道輕器”的傾向。樂(lè)記更重視內(nèi)容, 認(rèn)為內(nèi)容是首先的, 是根本, 形式是次要的,是“ 末節(jié)”，德性修養(yǎng)是主要的，掌握技藝是次要的。 （四）音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系研究者們認(rèn)為樂(lè)記深入探索了音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系,主要從樂(lè)與禮、樂(lè)與政的相互關(guān)系中把音樂(lè)與禮同政、刑并列,是治國(guó)的工具，也是教化的工具。對(duì)樂(lè)論·樂(lè)本中“治世之音安,以樂(lè)其政和,亂世之音怒,以怒其政乖;亡國(guó)之音

14、哀,以思其民困;聲音之道,與政通矣”的研究中,研究者認(rèn)為從其義可知,只有音和,才能說(shuō)明“政和”,音樂(lè)成了政治的透視鏡。由此可見(jiàn)，儒家的“ 禮樂(lè)”思想, 注重了音樂(lè)的美育作用, 但其目的并不是為了音樂(lè)本身, 而是把音樂(lè)當(dāng)作統(tǒng)治的需要, 為了向老百姓進(jìn)行教化, 使老百姓潛移默化地服從統(tǒng)治, 這就是樂(lè)記里面重要的一個(gè)方面。（五）對(duì)原始藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體特點(diǎn)的總結(jié)與發(fā)展李成認(rèn)為，樂(lè)記的“樂(lè)”, 不僅僅指音樂(lè)。因?yàn)橹袊?guó)上古時(shí)代的文藝實(shí)踐中,詩(shī)、樂(lè)、舞三者是緊密結(jié)合而不可分割的。雖然詩(shī)、樂(lè)、舞三者藝術(shù)表現(xiàn)形式不同, 但在表現(xiàn)情感方面, 卻有共同的藝術(shù)規(guī)律,所以樂(lè)記揭示出了詩(shī)、樂(lè)、舞都是“本于心”的共同

15、聯(lián)系, 肯定了思想情感在三者之間的紐帶作用。他認(rèn)為樂(lè)記概括了中國(guó)早期文學(xué)的美學(xué)特征,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響,并且促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)詩(shī)化特征及中國(guó)戲劇詩(shī)、樂(lè)、舞的綜合藝術(shù)民族特征的形成。四、樂(lè)記的不足之處一些學(xué)者認(rèn)為，樂(lè)記受到歷史局限性、階級(jí)性的影響，雖然提出了音樂(lè)藝術(shù)要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，要表現(xiàn)人的真實(shí)情感，然而當(dāng)這一正確的藝術(shù)原則一旦和它所代表的階級(jí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，便又拋棄了它，而去乞靈于封建統(tǒng)治階級(jí)抽象的概念道，并且將“道”絕對(duì)化、神圣化了起來(lái)，用道掩蓋了并頂替了生活的真實(shí)，以至于走向了現(xiàn)實(shí)主義的反面。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到樂(lè)記畢竟是封建社會(huì)初期的產(chǎn)物,是在西漢以前諸子百家的哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)

16、上編撰而成的。其中很多觀念思想借鑒了前人研究,也融入了當(dāng)時(shí)作者的一些思想，其目的在一定程度上是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)的。因此, 對(duì)待樂(lè)記, 我們應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度,做出合理客觀的評(píng)價(jià), 取其精華, 棄其糟粕, 為發(fā)展音樂(lè)美學(xué)理論提供有益的積累。參考文獻(xiàn)：1 ，從先秦古籍通例談樂(lè)記的作者，文學(xué)遺產(chǎn)，2005,62 郭沫若，公孫尼子與其音樂(lè)理論，青銅時(shí)代，上海新文藝出版社，19443 蔡仲德，樂(lè)記作者問(wèn)題辨證，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1980年創(chuàng)刊號(hào)4 蔡仲德，樂(lè)記哲學(xué)思想辨析，音樂(lè)研究，1981,45 蔡仲德，樂(lè)記音樂(lè)思想述評(píng)，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1981,2 6 呂驥，樂(lè)記理論探新，新華出版社，19937 呂驥，試論樂(lè)記的理論邏輯及其哲學(xué)思想，音樂(lè)研究，1991,2 8 王 靜、劉健婷，淺論樂(lè)記中的美學(xué)思想，大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2009,199 修海林，樂(lè)記音樂(lè)美學(xué)思想試析，音樂(lè)研究，1986 ,2.10 伍雍誼，樂(lè)記理論探新讀后，人民音樂(lè)