佛教音樂美學(xué)思想初探

1、佛教音樂美學(xué)思想初探作者 : 苗建華中國 中央音樂學(xué)院 苗建華佛教東傳，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，佛教音樂對中國傳統(tǒng)音樂的滲透也頗為深巨，既表現(xiàn)在各種佛事中運(yùn)用的唄攢、佛曲豐富了傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，又體現(xiàn)在吸收傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上產(chǎn)生了諸如變文等多種新音樂形式。晉代之后，隨著佛教在中國的廣泛傳播，佛教經(jīng)文的翻譯與編纂之風(fēng)非常盛行，出現(xiàn)了眾多的漢譯佛經(jīng)和佛學(xué)著作，也產(chǎn)生了成實(shí)、三論、地論、毗曇、楞伽等多家佛教學(xué)派。佛教歷來重視用音樂“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，提倡音樂在服務(wù)佛教教義中的作用，所以佛經(jīng)與佛學(xué)文獻(xiàn)大多涉及音樂，闡述了佛教對音樂的諸種看法。對現(xiàn)存佛經(jīng)與佛學(xué)著作中的音樂文獻(xiàn)史料進(jìn)行分析研究，1可

2、發(fā)現(xiàn)佛教音樂美學(xué)思想具備如下特征。一、視因緣生法，音聲虛空，肯定無聲之樂中論所云：“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義?！贝宋挠袃闪x：認(rèn)為一切世間萬物皆待緣而生而起，沒有獨(dú)立的實(shí)體存在，即“諸法從緣生，是法緣及盡，我?guī)煷笫ネ?，是義如是說”(大智度論卷18)；倡導(dǎo)法空，視有為無，視生為滅，所謂“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”(雜阿含經(jīng)卷12)。既然如此，要追求無聲無形、不生不滅，要看破名色關(guān)，空即是色，色即是空。佛教的這些思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，表現(xiàn)在認(rèn)為音樂和萬物一樣，也因緣所生；音樂的真實(shí)即虛無，所以音樂無所謂真實(shí)與否。大量的佛經(jīng)對此有所記載，如宗鏡錄卷3云：

3、見性無由得發(fā)，五根亦然，皆仗緣起。斯則緣會而生，緣散而滅。無自主宰，畢竟性空。如楞伽經(jīng)偈云：“心為工技兒，意如和技者。五識為伴侶，妄想觀技眾?！比绺栉枇⒓贾耍S他拍轉(zhuǎn)。拍緩則步緩，拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉(zhuǎn)取諸樂器，于戲場地作種種戲。心之技兒亦復(fù)如是，種種業(yè)化，以為衣服。戲場地者，謂五道地，種種裝飾，種種因緣，種種樂器。謂自境界技兒戲者，生死戲也。心為技兒種種戲者，無始無終，長生死也。雜阿含經(jīng)卷43云：如此之琴，有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮。巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉(zhuǎn)亦盡滅，不可持來若色受想思欲，知此諸法無常有為，心因緣生

4、而便說言。父子合集經(jīng)卷10有詩對此形象地描述：又如箜篌出妙聲，彼聲本無有自性。智者觀蘊(yùn)理如然，知蘊(yùn)自性不可得。又如吹貝發(fā)大聲，推其響自何所得。彼聲自性本來空，佛了諸法亦如是。又如擊鼓所出聲，能令聞?wù)呱脨?。彼之音響本來空，如來證法亦如是?！胺鸱N從緣起”，道行般若經(jīng)卷10舉箜篌、吹簫兩則實(shí)例，說明音樂乃因緣而生：箜篌不以一事成，有木、有柱、有弦不能生音，需要有人搖手鼓之；吹簫亦然，簫者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。佛音聲亦如是，其法皆從因緣起，不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得，不可從佛身得，亦不可離佛身得，共合會是事乃得佛。摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷27也有類似文字談及同樣問題：“譬如箜篌聲，出

5、時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生。有槽、有頸、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之。眾緣和合而有是聲。是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處?！?宋蘇軾的題沈君琴與此同義：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴，若言聲在指頭上，何不于君指上聽。大方等大集經(jīng)則從音聲因緣而生說起，對聲、法關(guān)系作了進(jìn)一步闡述。其卷12云： 夫音聲者不在身心，何以鼓?身如草木心如幻化，眾因緣故有聲而出，若從緣出即是無常，若無常者即是無定，無常無定即是空無。夫音聲者猶如虛空，不可睹見，不可宣說如虛空，一切諸法亦復(fù)如是。若聲無者，聲所了法亦復(fù)是無，是聲空故一切

6、法空，聲寂靜故諸法寂靜，聲不可見，一切諸法亦不可見；聲不出生，一切諸法亦不出生，若不出生即無去來，若無去來即是甚深十二因緣。大方等大集經(jīng)認(rèn)為音樂即為因緣所生，音聲虛空、無常、無定，聲空法亦空，聲寂靜法亦寂靜，聲不可見法亦不可見，這些也從某種程度肯定了無聲之樂。既認(rèn)為音聲虛空、無常、無定，佛教音樂美學(xué)思想提倡無聲之樂，支遁、道安、僧肇等人對此均有論述。支遁在上書告辭哀帝中說：“蓋沙門主義法出佛之圣，雕淳反樸，絕欲歸宗，游玄虛之肆，守內(nèi)圣之則，佩五戒之貞，毗外王之化，諧無聲之樂?！?全晉文卷157)道安說：“以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣；以無為為滋味，五味不能爽其口矣?！比珪x文卷158)僧肇也說

7、：“玄道在于絕域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隱于無形，故不見以見之；大音匿于希聲，故不聞以聞之。”(全晉文卷165)顯然三人的言論中吸收了道家老子“五音令人耳聾”、“大音希聲”的觀點(diǎn)，而且以道論佛，將道家音樂美學(xué)思想納為己用。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中儒、道、佛三家都肯定無聲之樂，但三家的實(shí)質(zhì)不同，儒家主要倡導(dǎo)禮樂治國，主張“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”，認(rèn)為樂之根本不在于有聲之樂，而在于君子的愛民之志，因?yàn)橛袑捄椭收?，就可君民休戚與共，人心安樂，所以無聲之樂勝于有聲之樂；道家提倡道法自然，推崇“視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”之道，所以崇尚“淡兮其無味”的音樂風(fēng)格，倡

8、導(dǎo)自然、無為、體現(xiàn)道之精神的“大音希聲”，排斥人為之樂、有聲之樂；佛家則認(rèn)為因緣生法，法空無常，要追求超言絕象、永恒真實(shí)的“真如”，音聲無所謂真實(shí)與否，而且音樂作為“名色”，會導(dǎo)致五蘊(yùn)盛苦，不利于修身絕欲，免起惡業(yè)，所以也肯定無聲之樂。三者中，道家以無聲之樂否定“五音令人耳聾”的有聲之樂；儒家盡管認(rèn)為樂之根本在于君王的愛民心志，但也充分肯定表情、表德的有聲之樂；佛家則既肯定“以大寂為至樂”，“諧無聲之樂”，也肯定佛國之天樂和用于供養(yǎng)、宣教的有聲法樂。二、提倡音樂宣教、度人、修身之功，推崇佛國之天樂佛教對音樂的重視，主要表現(xiàn)在對于其宣教、度人、修身之用的倡導(dǎo)，認(rèn)為“絲竹可以傳心，目擊以傳道”。(

9、大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷4)出于佛聲、法聲、僧聲等的音樂，對僧人來說，具有修身之功；對眾生來說，具備宣導(dǎo)教理、教化超度之用，說“何以琴及妙歌聲、諸伎樂音教化眾生音中出于佛聲、法聲、僧聲、不忘菩提心聲、施聲、戒聲、忍聲、進(jìn)聲、禪聲、慧聲是琴歌音諸伎樂中出于如是三昧法聲，令諸畢生受化而去”，(大樹緊那羅王所問經(jīng)卷2)“若有眾生樂向鼓、貝、箜篌、簧、吹簫、笛、歌舞、音樂等樂，大德須菩提，我隨如是諸眾生等所有烯望、所求所樂一切給與，然后勸發(fā)無上道心”。(樂瓔珞莊嚴(yán)方便晶經(jīng))由此出發(fā)，佛經(jīng)推崇佛國之天樂，用大量篇幅描寫佛國極樂世界之美，佛國音樂之美：“彼佛國土常作天樂微風(fēng)吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百

10、千種樂同時俱作”，(阿彌陀經(jīng))“或舍或林皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生意”，“無量樂器常懸在天，不鼓自鳴”，這些音樂均為自然之聲，可出“微妙音”、“悅意和雅梵音”，并皆奏法音，“窮音聲之妙會，極自然之象趣”，令人天聞是音者，俱發(fā)道意，欲念皆無，自然產(chǎn)生念佛、念法、念僧之心。如悲華經(jīng)卷3云：若般涅盤時處在虛空，諸菩薩等所欲得者自然而有，其世界邊，周匝常有百千億那由他自然音樂。此音樂中不出欲想之聲，常出六波羅蜜聲、佛聲、法聲、比丘僧聲、菩薩藏聲、甚深義聲。而諸菩薩于諸音聲隨其所解。法苑珠林·千佛篇·占相部云：新婆沙論云：如來梵聲相，謂佛于喉藏中有妙大種，能發(fā)悅意和雅梵音，如羯羅頻迦

11、鳥，及發(fā)深遠(yuǎn)雷震之聲，如帝釋鼓。如是音聲具八功德：一者深遠(yuǎn)，二者和雅，三者分明，四者悅耳，五者入心，六者發(fā)喜，七者易了，八者無厭。全晉文卷162收慧遠(yuǎn)阿毗曇心序：其頌聲也，擬象天樂，若靈龠自發(fā)，儀形群品，觸物有寄。若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也；一弄一引，類乎物情也。情與類遷，則聲隨九變而成歌；氣與數(shù)合，則音協(xié)律呂而俱作。拊之金石則百獸率舞，奏之管弦則人神同感。斯乃窮音聲之妙會，極自然之象趣，不可勝言者矣。對于音樂用于佛僧的供養(yǎng)，佛教也極力贊揚(yáng)，認(rèn)為民眾有此供養(yǎng)三寶的行為，可有無量功德，可不墮惡道而成佛道，用于供養(yǎng)的音樂也稱其為妙聲。法苑珠林·千佛篇·音樂部云：百緣經(jīng)云：“昔佛

12、在世時，舍衛(wèi)城中有諸人民，各自莊嚴(yán)，作唱妓樂。出城游戲，至城門中，遇值佛僧入城乞食。諸人見佛，歡喜禮拜，即作妓樂供養(yǎng)佛僧，發(fā)愿而去。佛即微笑，語阿難言：此諸人等由作妓樂供養(yǎng)佛僧，緣此功德，于未來世一百劫中不墮惡道，天上人中最受快樂，過百劫后，成辟支佛，皆同一號，名日妙聲。”以是因緣，若人作樂，供養(yǎng)三寶，所得功德無量無邊，不可思議。故法華經(jīng)偈云：“若使人作樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道?！狈鸾烫岢蚊鞅拘模餍囊娦?，要求世人養(yǎng)心悟道，拋棄自我意識，使之免受現(xiàn)實(shí)世界的污染，達(dá)到“不思善，不思惡”清明無染的心之本來面目。由此出發(fā)，佛教認(rèn)為音樂是物質(zhì)世界的一

13、部分，是一種“名色”，使人生欲而五蘊(yùn)盛苦，有業(yè)報輪回。但天樂、供養(yǎng)之樂和世俗之樂不同，兩者的根本區(qū)別在于前者超越名色，不出欲想之聲，使人聞之離欲，洗凈人之愛欲，所以“如世間帝王有萬種音樂，不如轉(zhuǎn)輪圣王諸音樂中一音之美百千萬倍”。后者為世間五欲之中最妙、最為感人，但縛人最急，“能令凡夫聞及染著，起諸惡業(yè)”，使人“起愛憎”，生苦樂，徒增人之愛欲，使人被愛憎等情事所纏縛，看似享樂，實(shí)為受苦，不利于人的修行。如增壹阿含經(jīng)卷40所云：“所謂歌舞、伎樂、笑啼、常求、方宜、自以、幻術(shù)、顏色、形體。計(jì)爾許事中，唯有更樂縛人最急，百倍、千倍終不相比?！币虼艘右苑穸?。別譯雜阿含經(jīng)、廣弘明集、大威德陀羅尼經(jīng)等文獻(xiàn)

14、對此也多有記載：別譯雜阿含經(jīng)卷10云：若有伎人，于戲場上施設(shè)戲具，彈琴作倡，鼓樂弦歌。以是事故，百千種人皆悉來集。如此諸人，本為愛欲瞠恚愚臀之所纏縛，復(fù)更造作放逸之事，豈不增其貪恚愚醫(yī)耶?廣弘明集卷27云：若謂好聲以為樂者，則應(yīng)絲竹繁會，觀聽無厭，何意小久便致昏倦，耳不樂聞?當(dāng)知是苦。大威德陀羅尼經(jīng)卷4云：音聲雖不可見，而生耳識覺知之相，亦起愛憎。聲不可見，但以聞時而生苦樂以無智故，當(dāng)生苦樂。彼不可見，若不可見，彼即無色。若無色者，彼應(yīng)不著。童子，汝莫如是于彼聲中而生染著。增壹阿含經(jīng)卷25云：若言聲妙者當(dāng)平等論之。所以然者，于聲有氣味故。若聲無味者，眾生終不染著。以其有味，故五欲之中聲為最妙。

15、然聲有過失，若當(dāng)聲無過失，眾生則無厭患。以其有過失，故眾生厭患之。然聲有出要，若當(dāng)聲無出要者，此眾生類不得出生死之海。以其出要故，眾生得至無畏涅盤城中，五欲之中聲為最妙。佛教認(rèn)為世俗之樂不但使人染著惡業(yè)，妨害修行，而且會壞于善事，令人失去禪定，心醉狂亂，如釋禪波羅密次第法門卷2云：世間上妙色、聲、香、味、觸等常能誑惑一切凡夫，壞于善事。若不明識過罪，訶責(zé)厭離，則諸禪三昧無由可獲所謂箜篌箏笛絲竹金石之聲及男女歌詠贊頌等聲，能令凡夫聞及染著，起諸惡業(yè)。如五百仙人雪山中往，聞?wù)珏攘_女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。既然世俗音樂如此惑人、惑心，因此要知聲過罪，“不得聽吹貝、鼓角、琴

16、瑟、箏笛、箜篌、歌叫伎樂之聲復(fù)作是原：寧以百千鐵錐遍劉刺耳根，經(jīng)一劫二劫，終不以破戒之心聽好音聲”。(梵網(wǎng)戒本卷2)雜阿含經(jīng)卷43就記載了相關(guān)的故事：有一王者初被琴聲所惑，后來醒悟，認(rèn)為“世間琴者是虛偽物。而令世人耽湎染著”，所以棄琴明志。3大般涅盤經(jīng)卷1也認(rèn)為音樂盡管為妙音，但也是對世間虛空的感嘆，并是痛苦的來源：又出妙音，所謂無?？諢o我。是音聲中復(fù)說菩薩所行道，復(fù)有 ，種種歌舞、伎樂、箏笛、箜篌、簫瑟、鼓吹。是樂音中復(fù)出是言：“苦哉，苦哉，世間虛空?！辈粌H如此，世俗之樂還和飲酒、賭博一樣，人如沉湎其中，會貪欲覆心，不經(jīng)營做事，功業(yè)不成，損缺財(cái)物，佛說阿含經(jīng)、中阿含經(jīng)對此有所記載。佛說阿含經(jīng)

17、卷11云：佛告善生：六損財(cái)業(yè)者：一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈墮是為六損財(cái)業(yè)迷于伎樂復(fù)有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內(nèi)早，五者多羅臬，六者首呵那是為伎樂六失。中阿含經(jīng)卷33則認(rèn)為喜聞歌、喜見舞、喜往作樂、喜見弄鈴等為喜好伎樂的六災(zāi)患，并說“若人喜伎樂者，不經(jīng)營作事，作事不營則功業(yè)不成。未得財(cái)物則不能得本，有財(cái)物便轉(zhuǎn)消耗”。因?yàn)槭浪字畼酚腥绱酥?，所以佛教勸?dǎo)善生要以此為戒，遠(yuǎn)離音樂，“遠(yuǎn)離放逸五事：一者歌，二者舞，三者作樂，四者嚴(yán)飾樂器，無者不往觀聽”。(優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng))訶止“絲竹弦管”，律禁弦管歌舞，“離歌舞娼伎及往觀聽，斷歌舞娼伎及往

18、觀聽”(中阿含經(jīng))，以此凈除心性。三、以平和、中和為音樂審美準(zhǔn)則佛教認(rèn)為音樂和修身一樣，緩急得當(dāng)，方可得益，否則就有害無益，所以肯定平和、中和的音樂審美準(zhǔn)則。中阿含經(jīng)卷29有一段對話，世尊以彈琴喻教，啟示沙門如何修行：世尊告日：“沙門，我今問汝，隨所解答，于意云何。汝在家時善調(diào)彈琴，琴隨歌音，歌隨琴音耶?”尊者沙門二十億白日：“如是，世尊。”世尊復(fù)問：“于意云何：若彈琴弦急，為有和音可愛樂耶?”沙門答日：“不也，世尊?！笔雷饛?fù)問：“于意云何：若彈琴弦緩，為有和音可愛樂耶?”沙門答日：“不也，世尊?！笔雷饛?fù)問：“于意云何：若彈琴調(diào)弦不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂耶?”沙門答日：“如是，世尊。

19、”世尊告日：“如是，沙門，極大精進(jìn)令心調(diào)亂，不急精進(jìn)令心懈怠，是故汝當(dāng)分別此時，觀察此相，莫得放逸。”爾時尊者沙門二十億聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。受佛彈琴喻教，在遠(yuǎn)離、獨(dú)住、心無放逸、修行精勤。彼在遠(yuǎn)離、獨(dú)住、心無放逸、修行精勤已。釋禪波羅蜜次第法門卷2則用更概括的語言說明彈琴和修心的關(guān)系：其心安隱，清凈快樂，譬如日月以五事覆翳，煙云塵霧羅喉阿修羅手障，則不能照。人亦如是。第四調(diào)五法者，一者調(diào)節(jié)飲食，二者調(diào)節(jié)眠睡，三者調(diào)身，四者調(diào)氣息，五者調(diào)心。所以者何?今借近譬以況斯法。如世陶師，欲造眾器，先須善巧調(diào)泥，令使不強(qiáng)不軟。然后可就輪繩。亦如彈琴，先應(yīng)調(diào)弦，令寬急得所，方

20、可入哢，出諸妙曲。行者修心亦復(fù)如是。善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生。若有所不調(diào)，多諸妨難，善根難發(fā)。以上兩例以琴論法，肯定了“不急不緩，適得其中”的平和、中和之音，并將音樂視為佛法之載道工具而存在：善調(diào)琴弦使之不急不緩、適得其中，方可發(fā)出和音、妙音，而修身、修心與此相同，4精進(jìn)太快會令人心調(diào)亂，精進(jìn)太慢則令人心懈怠，必須善調(diào)諸事，使之和適，方可精修。如果相反，就會導(dǎo)致三昧難生，善根難發(fā)。此處顯然昭示了佛教的音樂審美準(zhǔn)則，即以中和、平和之音為美，類似的記載還見于雜阿含經(jīng)、增壹阿含經(jīng)等文獻(xiàn)中。5此外，佛教文獻(xiàn)中對天樂、供養(yǎng)之樂的描述也多用“和雅音”、“清音”、“清澈”等詞，認(rèn)為佛樂“亦本天音向若節(jié)

21、之中和，理必諧諸幽遠(yuǎn)”(續(xù)高僧傳·雜科聲德篇)，要“壯而不猛，凝而不滯，弱而不野，剛而不銳，清而不擾，濁而不蔽”(高僧傳·經(jīng)師)，“遠(yuǎn)聽則汪洋以峻雅，近屬則縱容以和肅”(法苑珠林·唄贊·述意部)。受此影響，中國古代傳統(tǒng)代表性樂器古琴也非常強(qiáng)調(diào)平和、中和的音樂審美觀，徐上瀛在其琴學(xué)名著溪山琴況中就以佛理論琴，并融佛、道、儒三家的思想為一體，肯定平和、淡和的音樂審美準(zhǔn)則。儒、道、佛三家盡管從各自教義出發(fā)，對音樂的功用、目的等有不同的看法，但在音樂的審美上其總體特征基本一致，即均視古、雅、淡、和等音樂為美，排斥時、俗、艷、媚等音樂，以“平和”、“中和”為其審美

22、準(zhǔn)則。佛教思想對中國傳統(tǒng)思想文化影響深刻而廣泛，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑等領(lǐng)域，其理論被儒、道所吸收，如般若理論對于魏晉玄學(xué)，心性理論對于宋明理學(xué)等。佛教思想對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想有重要影響，其理論在音樂領(lǐng)域也多有滲透，如佛學(xué)凈觀、頓悟觀對于琴學(xué)的發(fā)展及應(yīng)用等，蘇軾、李贄、徐上瀛等一批文人與琴人均受佛教思想影響深巨。在長期的發(fā)展過程中，佛教音樂美學(xué)思想吸收了諸多儒家、道家的音樂美學(xué)思想，同時也對二者產(chǎn)生重要影響。儒、道、佛三家音樂美學(xué)思想之間既有沖突，又互相吸收、融合，豐富了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的內(nèi)容，佛教音樂美學(xué)思想也成為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想不可或缺的一部分。注釋：1 本文所用文獻(xiàn)

23、多引自王小盾、何劍平：漢文佛經(jīng)中的音樂史料，巴蜀書社,2002年版。2 相似的記載還見于大明度經(jīng)卷6：普慈白言：“愿師為我說佛聲。當(dāng)何以知之?”法來日：“賢者明聽，譬如箜篌不以一事成，有柱，有弦，有人搖手鼓之，其音乃同。自在欲作何等曲。欲知佛聲音亦然。閩士有本發(fā)意，累世作功德，教授問佛事，合會是事乃得佛身。音聲亦爾，其法皆從因緣起，不從閩士行得，不離行得，不從佛身得，不離佛身得。賢者欲知佛身音聲，合會是事乃得佛聲耳。復(fù)次賢者，譬如吹笙師，其音調(diào)好，與歌相人。笙者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲?！? 原文為：過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著。問諸大臣：“此何等聲甚可愛樂?”大臣答言：“此是琴聲?！闭Z大臣：“取彼聲來?！贝蟪际芙?，即往取琴來。白言：“大王，此是琴作好聲者?！蓖跽Z大臣：“我不用琴。取其先聞可愛樂聲來?！贝蟪即鹧裕骸叭绱酥儆斜姸喾N具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮。巧方便