2022年西方經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀的歷史演變一個(gè)文獻(xiàn)述評(píng)

1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)寶觀的歷史演化一個(gè)文獻(xiàn)述評(píng)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“什么是財(cái)寶”這個(gè)問題的回答，形成了不同的熟悉；人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形狀從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代再到現(xiàn)在的學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)受了多次轉(zhuǎn)變；隨著經(jīng)濟(jì)形狀的轉(zhuǎn)變，不同流派的財(cái)寶觀也在發(fā)生著不斷的變化，本文對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上重要思想流派的財(cái)寶觀進(jìn)行歸納和梳理，在此基礎(chǔ)上總結(jié)對(duì)我們構(gòu)建現(xiàn)代財(cái)寶觀的啟示；一 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)寶觀的歷史演化人類歷史實(shí)質(zhì)上就是一部不斷制造、占有和使用財(cái)寶的歷史；但是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形狀背景下，人們關(guān)于財(cái)寶的熟悉是不同的，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了不同的財(cái)寶觀；總體來看，西

2、方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的財(cái)寶觀的演化經(jīng)受了以下階段；（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的財(cái)寶觀1. 古希臘和古羅馬時(shí)期的財(cái)寶觀古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家色諾芬提出了最早的財(cái)寶觀；他認(rèn)為，財(cái)寶就是具有使用價(jià)值的東西，例如：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)寶，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，就無異于毫無用處的石頭” 10924663，只有賣掉它時(shí)才是財(cái)寶；另外，即使賣掉對(duì)他自己沒有使用價(jià)值的東西得到貨幣，假如不會(huì)使用貨幣，貨幣也不是這個(gè)人的財(cái)寶；色諾芬已經(jīng)明白到物品有使用和交換兩種功能，但他是僅僅從自然經(jīng)濟(jì)角度看待財(cái)寶和交換問題的，色諾芬主要是從使用價(jià)值的角度看待財(cái)寶和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的；柏拉圖的財(cái)寶觀帶有深厚的倫理道德因素，柏拉圖將財(cái)寶分成三個(gè)等

3、級(jí)：第一等是精神財(cái) 富，如學(xué)問、克制及其他各種德行；其次等是肉體財(cái)寶，如健康等；第三等是物質(zhì)財(cái)寶；柏拉圖認(rèn)為：“所謂財(cái)寶，如其全部者不是公平、有德行的，即不能稱之為財(cái)寶；假如全部者是鄙賤的，那么財(cái)寶對(duì)他們反而是最大的惡；財(cái)寶的價(jià)值要依據(jù)全部者的德性和是否能賢明地使用；” 10924664 因此，財(cái)寶不是目的，而是手段，下等財(cái)寶是為上等財(cái)寶而存在的， 獵取物質(zhì)財(cái)寶是為了達(dá)到高尚目的的手段；通常人們往往把追求物質(zhì)財(cái)寶放在第一位，這是國(guó)家或個(gè)人招致禍害和產(chǎn)生罪責(zé)的根源；所以，財(cái)寶和貧困是社會(huì)上的兩大罪責(zé)，財(cái)寶是浪費(fèi)放縱的母親，貧困是卑鄙齷齪的父親；亞里士多德認(rèn)為生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)治理的一

4、部分，一種是“貨值”，即無限制地追求貨幣增值；前者是把大自然供應(yīng)的生活資料支配好，積存對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)寶是為滿意消費(fèi)，人的消費(fèi)有肯定限度，因而這種財(cái)寶也是有限的，是合乎自然的；這一時(shí)期的財(cái)寶觀是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上首次關(guān)于財(cái)寶觀的論述，從物品的使用價(jià)值和交換功能入手來界定財(cái)寶，這種財(cái)寶觀對(duì)后來古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于使用價(jià)值概念的提出產(chǎn)生了龐大的影響；2. 重商主義時(shí)期的財(cái)寶觀重商主義代表了商人的利益，在重商主義財(cái)寶觀中對(duì)于什么是財(cái)寶以及如何獵取財(cái)寶等問題的回答中，他們也是從國(guó)家或政府角度來考察和說明的；他們將一國(guó)的財(cái)寶等同于該國(guó)所擁有的金和銀等貴金屬的數(shù)量，重商主義者認(rèn)為金銀也即貨幣

5、是主要或唯獨(dú)值得追求的財(cái)寶形式，他們都將金銀作為獵取權(quán)力和財(cái)寶的途徑；前期的重商主義者認(rèn)為，一切購(gòu)買都能使貨幣削減，一切貿(mào)易都會(huì)使貨幣增加，因此他們認(rèn)為對(duì)于一國(guó)而言，貿(mào)易順差就意味著可以獲得更多的硬通貨；重商主義者將財(cái)寶等同于金銀貨幣，極力鼓吹商業(yè)的生產(chǎn)性，是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展與資本主義對(duì)外擴(kuò)張的野心相結(jié)合的產(chǎn)物；重商主義者討論的對(duì)象是流通領(lǐng)域，他們的討論方法是把觀看到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和體會(huì)加以描述和總結(jié)；重商主義者這種重視體會(huì)的態(tài)度， 沖破了歐洲封建統(tǒng)治的枷鎖和經(jīng)院學(xué)派的教義，把經(jīng)濟(jì)思想從宗教規(guī)范下解脫出來，在當(dāng)時(shí)的情形下，起了進(jìn)步的作用；但他們并沒有超出體會(huì)主義的范疇，并且僅僅停留在表面現(xiàn) 象，沒有更

6、加深化地探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；又由于他們是想為統(tǒng)治者供應(yīng)政策主見， 因而在論述上也是簡(jiǎn)潔的和膚淺的；重商主義者運(yùn)用的世界觀和方法論，在很大程度上影響了他們對(duì)于財(cái)寶的觀點(diǎn)，他們不能懂得財(cái)寶即貨幣的本質(zhì)和源泉，從而沒能最終形成一個(gè)完整的系統(tǒng)的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系，也沒有對(duì)財(cái)寶的問題有更進(jìn)一步的討論；3. 重農(nóng)學(xué)派的財(cái)寶觀重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為財(cái)寶的真正源泉是社會(huì)純產(chǎn)品，社會(huì)純產(chǎn)品來源于農(nóng)業(yè)，社會(huì)財(cái)寶就是從土地生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品；他們認(rèn)為工業(yè)、貿(mào)易和各種職業(yè)都是有用的但不是生產(chǎn)性的，這些行業(yè)或部門只不過是生產(chǎn)了以原材料的形式被消費(fèi)掉的價(jià)值和工人們的基本生活必需品；法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表魁奈，把能夠滿意

7、人們需要的使用價(jià)值看做真正的的財(cái)寶、真實(shí)的財(cái)寶；同時(shí)他也特殊指出，只對(duì)人們有用而沒有出賣的東西，或只有使用價(jià)值而沒有出賣價(jià)值的東西，仍不能稱為財(cái)寶，也就是說對(duì)“有使用價(jià)值而沒有出賣價(jià)值的財(cái)物和有使用價(jià)值又有出賣價(jià)值的財(cái)寶應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分”，財(cái)物要成為財(cái)寶需要肯定的條件，即必需是出賣 的；魁奈仍明確把貨幣看做財(cái)寶的一部分或一種形狀，由于財(cái)寶是可以滿意人們需要的又必需經(jīng)過交換的物品；真正的財(cái)寶既可以是貨幣財(cái)寶，也可以是實(shí)物財(cái)寶；魁奈不反對(duì)貨幣是財(cái)寶，但反對(duì)把貨幣作為唯獨(dú)的財(cái)寶；他不僅看到財(cái)寶在形狀上必定不斷地變換其形式，仍正確地把商品流通看做貨幣流通的基礎(chǔ)，并指出了貨幣數(shù)量、貨幣流通速度和實(shí)物財(cái)寶量之

8、間的基本關(guān)系；重農(nóng)學(xué)派關(guān)于財(cái)寶的觀點(diǎn)有了大的進(jìn)步，將財(cái)寶的來源從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到了生產(chǎn)領(lǐng)域；他們認(rèn)為工業(yè)和貿(mào)易是非生產(chǎn)性的，這種觀點(diǎn)明顯與他所處時(shí)代已經(jīng)進(jìn)展起來的生產(chǎn)力和商品貨幣關(guān)系不相和諧，因而也不行能得到真正的貫徹；他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，擺脫了只有商業(yè)才制造和增加財(cái)寶的觀念，提出了生產(chǎn)而不是交換才是財(cái)寶真正源泉的觀點(diǎn)，同時(shí)主見富人應(yīng)當(dāng)通過削減消費(fèi)來增加資本積存；（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的財(cái)寶觀古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，隨著產(chǎn)業(yè)資本的崛起，獨(dú)尊農(nóng)業(yè)或商業(yè)的學(xué)說已失去了其存在的基礎(chǔ)，因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的工、農(nóng)、商業(yè)都是生產(chǎn)性的理論便應(yīng)運(yùn)而生；斯密指出勞動(dòng)才是財(cái)寶的唯獨(dú)源泉：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，原來就是供應(yīng)

9、他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉；”但斯密在說明勞動(dòng)是財(cái)寶的源泉時(shí)，又混雜著“三種收入打算論”和“生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論”；斯密堅(jiān)決反對(duì)重商主義者把財(cái)寶與金銀混為一談的觀 點(diǎn)，在斯密看來，資本主義社會(huì)的財(cái)寶就是可供消費(fèi)和交換的商品；他從商品的兩種不同屬性，對(duì)財(cái)寶提出了兩種不同的看法；其一是：“一個(gè)人是貧是富，看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和消遣品；” 10924665“但由于分工完全確立以來，個(gè)人所需的物品，僅有微小部分仰給于自己的勞動(dòng)，最大部分卻必需仰給于他人的勞動(dòng)；”因此，其二 是：“是貧是富要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)；”第一種看法是從使用價(jià)值的角度對(duì)個(gè)人財(cái)寶所下的定義，其次種看法是從價(jià)值的角度對(duì)個(gè)人財(cái)寶所下的定義；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表者大衛(wèi)·李嘉圖指出：“價(jià)值和財(cái)寶在本質(zhì)上是不同的，由于價(jià)值不取決于數(shù)量的多寡，而取決于生產(chǎn)的困難或便利；制造業(yè)中一百萬人的勞動(dòng)永久會(huì)生產(chǎn)出相同的價(jià)值，但卻永久不會(huì)生產(chǎn)出相同的財(cái)寶；由于機(jī)器的創(chuàng)造，由于技術(shù)的嫻熟，由于更好的分工，由于使我們能夠進(jìn)行更有利的交換的新市場(chǎng)的發(fā)覺，一百萬人在一種社會(huì)情形下所能生產(chǎn)的必需品、便利品和消遣品等財(cái)寶可以比另一種商品價(jià)值的漲落都和它的生產(chǎn)的難易程度成比