《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》課件解讀

1、 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言研讀 思考問題:1 1 、導(dǎo)言是如何論述導(dǎo)言是如何論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的研究對象的？的？2 2、導(dǎo)言是怎樣論述生產(chǎn)、分配、導(dǎo)言是怎樣論述生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系的？交換、消費(fèi)的辯證關(guān)系的？有何現(xiàn)實(shí)有何現(xiàn)實(shí)意義？意義？3 3、導(dǎo)言在馬克思主義發(fā)展史上有、導(dǎo)言在馬克思主義發(fā)展史上有何理論價值和現(xiàn)實(shí)意義？何理論價值和現(xiàn)實(shí)意義？一、寫作背景、時代意義一、寫作背景、時代意義 （一）寫作背景（一）寫作背景 導(dǎo)言寫于導(dǎo)言寫于18571857年年8 8月下旬。它月下旬。它是是馬馬克思為出版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判即克思為出版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判即1857-18581857-1858年

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（又稱是年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（又稱是資本論初稿）而撰寫的一篇導(dǎo)言。資本論初稿）而撰寫的一篇導(dǎo)言。它在馬克思生前沒有發(fā)表，直到它在馬克思生前沒有發(fā)表，直到19021902年才在他的遺稿中發(fā)現(xiàn)。年才在他的遺稿中發(fā)現(xiàn)。19031903年考茨年考茨基把這一手稿用德文發(fā)表在新時代基把這一手稿用德文發(fā)表在新時代雜志上。雜志上。馬克思為資本論的創(chuàng)作準(zhǔn)備分三個階段： 階段一：1843-1857為資本論的創(chuàng)作進(jìn)行準(zhǔn)備作了大量筆記； 階段二： 1、1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（包括本文1857年8月） 2、1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊出版，商品和貨幣理論第一次得到了詳盡而系統(tǒng)的闡釋。 3、18611863

3、年手稿，準(zhǔn)備以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為名 階段三： 1863-1883 正式以資本論為標(biāo)題進(jìn)行寫作。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本論的關(guān)系 資本論本身是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作， “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”是其副標(biāo)題 另一篇未完成的手稿導(dǎo)言產(chǎn)生于1857年8月底。這一手稿是馬克思為自己計(jì)劃中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著而寫的，但后來沒有發(fā)表。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第1分冊的序言中說明了這個手稿沒有寫完和沒有發(fā)表的原因：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來，我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的。” 一、寫作背景、時代意義一、寫作背景、時代意義 18571857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，

4、馬克馬克思思寫寫作作導(dǎo)言的目的導(dǎo)言的目的是：是： 一是為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原一是為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因和實(shí)質(zhì)；因和實(shí)質(zhì)； 二是為了批判當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗二是為了批判當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些錯誤觀點(diǎn)，把政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些錯誤觀點(diǎn)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問題搞清楚。學(xué)的一些基本問題搞清楚。一、寫作背景、時代意義一、寫作背景、時代意義 （二）時代意義 導(dǎo)言是馬克思留下的唯一一篇系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法的文稿，具有重要的理論價值和時代意義。一、寫作背景、時代意義一、寫作背景、時代意義 （二）時代意義（二）時代意義 導(dǎo)言雖屬草稿，卻是馬克思多年導(dǎo)言雖屬草稿，卻是馬克思

5、多年從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的重要結(jié)論。從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的重要結(jié)論。在導(dǎo)言中，馬克思比在其他任何在導(dǎo)言中，馬克思比在其他任何地方都更詳細(xì)更全面更集中地闡述了地方都更詳細(xì)更全面更集中地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法而政治經(jīng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象和方法的變革，是政治經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)對象和方法的變革，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本革命。所以，導(dǎo)言在理學(xué)的根本革命。所以，導(dǎo)言在理論上具有獨(dú)立的意義，是馬克思主義論上具有獨(dú)立的意義，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。二、導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)與基本思想： 一）結(jié)構(gòu)： 全文分四部分 一、生產(chǎn) 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系（重點(diǎn)） 三、政治經(jīng)

6、濟(jì)學(xué)的方法 四、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系、社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)這一上層建筑的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言二）、導(dǎo)言的基本思想：1、從分析物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)出發(fā)，批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空談生產(chǎn)一般，抹殺生產(chǎn)的社會歷史差別，把資本主義生產(chǎn)當(dāng)作絕對的生產(chǎn)方式。 2、分析生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的四個環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辨證關(guān)系。 3、論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法-科學(xué)的抽象法。 4、馬克思為創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，提出了設(shè)想，擬訂了提綱，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的社會關(guān)系，必須置于同生產(chǎn)力以及上層建筑的辨證關(guān)系中，才能闡述其運(yùn)動規(guī)律。一、生產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)容導(dǎo)讀一、生產(chǎn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)

7、關(guān)系 一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會物質(zhì)生產(chǎn) 問題：馬克思眼中的生產(chǎn)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生產(chǎn)有何不同？ 1，首先說明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會物質(zhì)生產(chǎn)，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把孤立的個人當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)的錯誤觀點(diǎn) 原文：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)。如何分析？從物質(zhì)生產(chǎn)入手分析： p137第二段-138第二段 分析生產(chǎn)的主體：人 人總是處在一定社會關(guān)系中的人；而不是單個的、孤立的人； 人作為社會的存在，不能以孤立的個體形式存在，

8、只能以群體形式存在。 市民社會：（最早的含義是相對于野蠻社會而言的，黑格爾是從相對于家庭和國家角度定義的，現(xiàn)代政治學(xué)理論則是相對于政治國家來適用的）。市民社會是“表示國家控制之外的社會和經(jīng)濟(jì)安排、規(guī)則、制度”，是指“當(dāng)代社會秩序中的非政治領(lǐng)域”。 馬克思在廣義指社會歷史各時期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和；狹義指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。 斯密、李嘉圖、盧梭和洛克的人性論被看做原子主義：把人看作象原子一樣孤立的個體。 導(dǎo)言認(rèn)為研究人不能從人本身和孤立的個人出發(fā)，相反只能從社會出發(fā)。 原文P138：我們愈往前追溯歷史，個人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬於一個更

9、大的整體 最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在”市民社會”中，社會結(jié)合的各種形式，對個人說來，才只是達(dá)到他私人目的手段，才是外在的必然性。 結(jié)論：人是最名符其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。 即人是社會性的人，生產(chǎn)也是社會性的生產(chǎn)。p138第三段-p142，分析生產(chǎn)：2、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的錯誤觀點(diǎn)如何批判？p139第一段1）先說明生產(chǎn)一般是生產(chǎn)的共同點(diǎn)，是從特殊發(fā)展階段上 抽象出來的，2）說明生產(chǎn)一般的重要性：沒有它們，任何生產(chǎn)

10、都無從談起。 p139第二段 3）、說明生產(chǎn)一般對一般生產(chǎn)的重要性 “如果沒有生產(chǎn)一般，就沒有一般的生產(chǎn)” 3、說明現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)p138最后段 4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué) 1）說明生產(chǎn)是特殊生產(chǎn)與生產(chǎn)的總體 2）說明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)（把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般西方經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別），它研究的是社會生產(chǎn)關(guān)系。 如何分析： 工藝學(xué)是研究如何生產(chǎn)，如何配置資源，提高生產(chǎn)效率問題。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是資源配置，從屬于工藝學(xué)范疇（當(dāng)然，此觀點(diǎn)有些片面，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)體系中的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究生產(chǎn)關(guān)系），從而把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來。 結(jié)論：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的社會性。 原文：

11、“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體及社會的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著?！?揭示了馬克思對生產(chǎn)的理解： 1、生產(chǎn)是特殊部門，生產(chǎn)的總體。 2、生產(chǎn)具有社會性。 引申：生產(chǎn)是社會性生產(chǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)，它研究的社會性生產(chǎn)，而社會生產(chǎn)的主體-人，不是孤立的個人，而是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中的社會人，因而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（對象）是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。結(jié)論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會生產(chǎn)關(guān)系，不是離開社會形式分析什么生產(chǎn)一般、特殊生產(chǎn)部門和生產(chǎn)的總體 1）、批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空談“生產(chǎn)一般”，

12、抹殺了各個社會生產(chǎn)的本質(zhì)差別，指明資本主義生產(chǎn)的特殊社會性質(zhì)（P138-139）。 2）、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)”，它要研究的不是生產(chǎn)的技術(shù)方面，而是生產(chǎn)的社會方面，即一定的社會生產(chǎn)關(guān)系（P139）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 人們在生產(chǎn)中結(jié)成的不同性質(zhì)的社會關(guān)系，把各個歷史階段的生產(chǎn)從本質(zhì)上區(qū)別開來，同時生產(chǎn)中又存在共同的一般要素把各個不同歷史階段的生產(chǎn)聯(lián)系起來。沒有生產(chǎn)的共同的一般要素如生產(chǎn)資料和勞動力，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想。然而，一般總是寓于個別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)方式，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，抽象出生產(chǎn)一般是為了更好地研究和說明特殊生產(chǎn)?！安恢乱?yàn)?/p>

13、有了統(tǒng)一()而忘記本質(zhì)的差別?！?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定社會發(fā)展階段 上的特殊生產(chǎn) 可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的既不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)，也不是特殊生產(chǎn)部門或它們的總體，而是研究一定歷史階段上的社會生產(chǎn)關(guān)系，它以一定的生產(chǎn)力為前提，在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中研究生產(chǎn)關(guān)系。 資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富看做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，因而生產(chǎn)的一般要素也只被看做勞動過程的自然要素，而忽視了一般要素結(jié)合的社會形式。其目的在于論證生產(chǎn)不同于分配，生產(chǎn)是一般，受自然規(guī)律支配，分配是特殊，可以由人們隨心所欲。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系社會生產(chǎn)總過程分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)生

14、產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，分配與交換是中間環(huán)節(jié)導(dǎo)言要論證兩點(diǎn)： 1、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證統(tǒng)一和相互作用，指出它們是一個總體的各個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)關(guān)系是一個體系）。 2、生產(chǎn)在這些環(huán)節(jié)中的決定地位：生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，而且是決定因素，而分配形式不過是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。馬克思分析生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系，本意是在論證生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系曾稱為“交往關(guān)系”。導(dǎo)言前，馬克思已有“生產(chǎn)決定消費(fèi)”、“生產(chǎn)關(guān)系是一個體系”的思想。導(dǎo)言中，發(fā)展為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)診斷。生產(chǎn)關(guān)系有廣義與狹義之分狹義生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系；分三個方面：1、人對生產(chǎn)

15、要素的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；2、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系（直接意義上的生產(chǎn)關(guān)系）；3、人對產(chǎn)品的關(guān)系，即分配關(guān)系（是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)）。廣義生產(chǎn)關(guān)系包括人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。 1、生產(chǎn)與消費(fèi)：同一關(guān)系 消費(fèi)包括生產(chǎn)要素（資金、土地、勞動力、技術(shù)、信息等）的消費(fèi)，又包括產(chǎn)品的消費(fèi)。 1）直接同一性：生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)。 生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，同時就是勞動者的勞動力和生產(chǎn)資料的消費(fèi)過程； 消費(fèi)直接就是生產(chǎn)，是指個人對生活資料的消費(fèi)過程同時 就是勞動力的再生產(chǎn)過程。（P143-144）2 2、 2 2）生產(chǎn)和消費(fèi)互

16、為媒介，相互依存 生產(chǎn)中介著消費(fèi)，或說消費(fèi)對生產(chǎn)依賴，就是指生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造外在對象，使消費(fèi)成為可能； 消費(fèi)中介著生產(chǎn)，或說生產(chǎn)對消費(fèi)的依賴，是指消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造內(nèi)在對象。 “沒有消費(fèi)也就沒有生產(chǎn)”（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費(fèi)各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對方（P144第三、四段）。 （1）消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)使用的產(chǎn)品。 第二、消費(fèi)創(chuàng)造出新生產(chǎn)的動力或動機(jī)。 問題：論述有何現(xiàn)實(shí)意義？ （2）生產(chǎn)從三個方面創(chuàng)造出消費(fèi)（P145） 第一、生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的動力，即為消費(fèi)對象生產(chǎn)消費(fèi)者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消

17、費(fèi)者的需要） 問題：論述有何現(xiàn)實(shí)意義？問題：消費(fèi)為什么要被納入到廣義生產(chǎn)關(guān)系中？ 1、對于生產(chǎn)資料的消費(fèi)本身就是生產(chǎn)；2、生活資料的消費(fèi)不加入直接生產(chǎn)過程，但加入再生產(chǎn)過程，構(gòu)成社會總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)和社會總資本再生產(chǎn)的物質(zhì)前提。生活資料的消費(fèi)是勞動力再生產(chǎn)的前提，工人的個人消費(fèi)只是為資本家再生產(chǎn)出勞動力商品，是資本家手中的貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的“致使的跳躍”的決定性前提。2、生產(chǎn)和消費(fèi)的對立性p146最后段-p147二段 1)批判資產(chǎn)階級生產(chǎn)和消費(fèi)等同的觀點(diǎn) 2）闡明生產(chǎn)和消費(fèi)的對立及生產(chǎn)決定消費(fèi)的基本原理。 生產(chǎn)決定分配表現(xiàn)為：1、決定分配內(nèi)容：生產(chǎn)什么才能分配什么；2、方式；（按勞、按生產(chǎn)要素分配、按

18、需）3、性質(zhì)；3、生產(chǎn)與交換和流通 交換與流通：既包括生產(chǎn)要素的交換，又包括產(chǎn)品的交換。 生產(chǎn)要素的交換，其交換與生產(chǎn)過程結(jié)合在一起。 消費(fèi)品的交換則是生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的中間環(huán)節(jié)。 生產(chǎn)的性質(zhì)和形式?jīng)Q定著交換的性質(zhì)和形式。 生產(chǎn)的廣度和深度決定著交換的廣度和深度。 交換對生產(chǎn)具有反作用 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系 全節(jié)分為前言部分、三個小結(jié)和結(jié)束語。 前言部分： 1、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家孤立地說明生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各自的特點(diǎn)，從表面現(xiàn)象說明它們各自的地位與作用。 2、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“三段論”來說明生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的表面聯(lián)系。 3、批判地說明資產(chǎn)階級學(xué)者在

19、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系上的錯誤觀點(diǎn)。（一） 、生產(chǎn)與消費(fèi) 這一小節(jié)論述了生產(chǎn)和消費(fèi)的對立與統(tǒng)一關(guān)系，以及在這一關(guān)系中生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的原理；批判了資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來的錯誤。 1、生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性 1）、生產(chǎn)和消費(fèi)的直接的同一性：生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。（P143）2）、生產(chǎn)和消費(fèi)互為媒介，相互依存（P144第二段） 3）、生產(chǎn)和消費(fèi)各自生產(chǎn)或創(chuàng)造著對方（P144第三、四段）。 （1）消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)或創(chuàng)造著生產(chǎn) 第一、產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)使用的產(chǎn)品。 第二、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)重新進(jìn)行的起點(diǎn)。即消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力需要。 論述有何現(xiàn)實(shí)意義？（中國現(xiàn)在

20、為什么要拉動消費(fèi)（特別是內(nèi)需）來拉動經(jīng)濟(jì)增長？）馬克思“消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的需要（或動力）”論述的現(xiàn)實(shí)意義： 第一，消費(fèi)能夠創(chuàng)造生產(chǎn)的動力即消費(fèi)者購買產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)過程中對產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量、功能、款式、外包裝等提出更多、更個性、更多樣化的需求這樣為生產(chǎn)提出動力、方向和目標(biāo)。因此生產(chǎn)者要更加關(guān)注市場的消費(fèi)需求根據(jù)消費(fèi)需求組織生產(chǎn)。只有這樣，生產(chǎn)、提供的產(chǎn)品和服務(wù)才能在市場上銷售出去生產(chǎn)者在競爭中也才能處于有利地位。 第二，消費(fèi)可以創(chuàng)造生產(chǎn)，因此當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條、生產(chǎn)萎縮時，政府、企業(yè)可以通過刺激消費(fèi)需求的方式刺激生產(chǎn)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走出蕭條。 （2）生產(chǎn)從三個方面創(chuàng)造出消費(fèi)（P145） 第一、生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對

21、象。 第二、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的方式。 第三、生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的動力，即為消費(fèi)對象生產(chǎn)消費(fèi)者。（生產(chǎn)出產(chǎn)品引起消費(fèi)者的需要） 論述有何現(xiàn)實(shí)意義？馬克思“生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費(fèi)”論述的現(xiàn)實(shí)意義？ 第一，生產(chǎn)生產(chǎn)、創(chuàng)造消費(fèi)的對象，因此，政府、企業(yè)必須重視發(fā)展生產(chǎn)。只有生產(chǎn)發(fā)展了，才能滿足人們的消費(fèi)需要。 第二，生產(chǎn)者不僅要研究消費(fèi)，根據(jù)市場消費(fèi)需求進(jìn)行生產(chǎn)，同時要主動研究、開發(fā)和生產(chǎn)新的產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)造消費(fèi)需求。這樣，才能滿足人民群眾更多更高的消費(fèi)需求，生產(chǎn)者也才能在競爭中處于領(lǐng)先地位整個國家、社會經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)發(fā)展。 2、概括生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性（P145-146）。 綜上所述，消費(fèi)和生產(chǎn)的同一性，表現(xiàn)在三個方

22、面: 1)直接的同一性。 2）互為媒介，相互依存。 3）相互轉(zhuǎn)化。二、生產(chǎn)和消費(fèi)的對立性 這里主要闡明：生產(chǎn)決定消費(fèi)，以及它們之間的辨證關(guān)系，批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來的錯誤觀點(diǎn)。 1、批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來的錯誤觀點(diǎn)。 首先、資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來。 其次、從方法論上說，把社會當(dāng)作一個單個的個人，即“單獨(dú)的主體來考察”。也是不正確的主觀唯心主義的考察。 2、闡明生產(chǎn)和消費(fèi)之間的對立，以及生產(chǎn)決定消費(fèi)的基本原理。(P147第一、二段） 1）生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個要素，生產(chǎn)是起支配作用的要素。 2）從社會關(guān)系上看。生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾就

23、暴露出來了。（二）、生產(chǎn)和分配 最后一段，承上啟下，提出分配問題。 主要闡述生產(chǎn)決定分配的原理，批判資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)割裂生產(chǎn)和分配的錯誤觀點(diǎn)。 一）生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)，批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分配理論。 二）生產(chǎn)條件的分配屬于生產(chǎn)本身，批判分配先于生產(chǎn)、分配決定生產(chǎn)的錯誤觀點(diǎn)。（P148） 1）不是分配先于生產(chǎn)，而是生產(chǎn)決定分配 A、單個人作為生產(chǎn)的主觀條件的分配情況。 B、從整個社會看生產(chǎn)條件的分配情況。 C、批判那種認(rèn)為產(chǎn)品的分配獨(dú)立于生產(chǎn)、與生產(chǎn)無關(guān)的錯誤觀點(diǎn)（P149第二段）。 2）生產(chǎn)條件的分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，歸根到底是由生產(chǎn)力決定的。（P149第三段）（三）、最后，

24、交換和流通 論述生產(chǎn)和交換的關(guān)系，闡明生產(chǎn)決定交換和流通的原理。 一）交換和流通是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié) 二）交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用是由生產(chǎn)決定的 1、直接屬于生產(chǎn)的勞動交換。 2、包含在生產(chǎn)中的產(chǎn)品交換?？偨Y(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象：生產(chǎn)（關(guān)系） 馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系割裂開來和并列起來，認(rèn)為發(fā)生變化的只是分配方式，往往把分配提到首位，把它當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，并把資本主義說成是歷史上永恒的制度。馬克思同他們相反，說明生產(chǎn)不是某種抽象的永恒不變的東西，它是由特定的社會歷史條件決定的。他闡明了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證統(tǒng)一和相互作用，

25、指出它們是一個總體的各個環(huán)節(jié)。他得出結(jié)論說，生產(chǎn)不僅是這種統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，而且是決定因素，而分配形式不過是生產(chǎn)形式的另一種表現(xiàn)。馬克思認(rèn)識到生產(chǎn)是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，并把它當(dāng)作自己的研究對象。 三）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因三）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因 因此，在資本主義社會，一方面生產(chǎn)有無限擴(kuò)大的趨勢，另一方面，生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)由于受到以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的社會消費(fèi)力的限制而經(jīng)常受到阻礙。同時，在資本主義私有制的條件下，市場的各種聯(lián)系被生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的規(guī)律所制約，表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)者意志的自發(fā)勢力盲目地發(fā)生作用。這就使社會再生產(chǎn)的條件遭到破壞。生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)之間日益尖銳的對抗性矛盾，反映出生產(chǎn)和消費(fèi)，生產(chǎn)和

26、交換之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的破裂。當(dāng)內(nèi)部不獨(dú)立(因?yàn)榛ハ嘌a(bǔ)充)的過程的外部獨(dú)立化達(dá)到一定程度時，統(tǒng)一就要強(qiáng)制地通過危機(jī)顯示出來。要消滅危機(jī)，必須消滅資本主義制度。三、研究方法 馬克思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學(xué)上正確的方法” ，同時批評了黑格爾對這一方法的唯心主義觀點(diǎn)。按照馬克思對從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學(xué)抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實(shí)不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡單到復(fù)雜的抽象思維的進(jìn)程，總的說來是同現(xiàn)實(shí)的歷史過程相一致的。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法方法 馬克

27、思闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的從抽象上升到具體的方法，指出它是“科學(xué)上正確的方法” ，同時批評了黑格爾對這一方法的唯心主義觀點(diǎn)。按照馬克思對從抽象上升到具體的方法的辯證唯物主義的解釋，作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)的具體，在研究的結(jié)果中表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一、許多規(guī)定的綜合。馬克思理論中的科學(xué)抽象是同作為它們的前提的具體現(xiàn)實(shí)不可分割地聯(lián)系在一起的，而從簡單到復(fù)雜的抽象思維的進(jìn)程，總的說來是同現(xiàn)實(shí)的歷史過程相一致的。 什么是從抽象上升到具體的方法呢？舉例： 從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從做為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來，這是錯誤的。如果我拋開構(gòu)成人口

28、的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動，資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換，分工，價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動，價值，貨幣，價格等等，它就什麼也不是。抽：階級所依據(jù)的因素階級人口：具如果我從人口著手，那末這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更切進(jìn)的規(guī)定之後，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。（尋找正確起點(diǎn)的過程：具體到抽象） 於是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個混沌的關(guān)於整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了 。（方法本

29、身：抽象到具體） 馬克思所說的具體與抽象指的是什么？ 後一種顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。 具體：經(jīng)綜合形成的多樣性的統(tǒng)一。問題：馬克思為什么把人口當(dāng)作是具體，而把階級當(dāng)作是抽象？ 馬克思所說的具體不是指個體，而是指“生動的總體”。他把越來越簡單的概念等同于越來越稀薄的抽象，抽象意味著概念的（內(nèi)涵還是外延）減少了。 人口作為包含多個階級

30、的總體性范疇，被馬克思稱作具體。對于整體如果不了解其組成部分，只能是“混沌的關(guān)于整體的表象”。只有了解其組成部分，才能成為“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”。 第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時期在歷史上走的道路。例如，十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動的整體，從人口，民族，國家，若干國家等等開始；但是他們最后總是從分析中找出一些具有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工，貨幣，價值等等。這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動，分工，需要交換價值等等這些簡單的東西上升到國家，國際交換和世界市場的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。 問題：如果有具體到一般和從一般到具體兩種研究方法的話，第一條道路、第二條道路各指哪一種研究方法？勞動是具體還是抽象？ 原文：勞動似乎是一個十分簡單的范疇。貨幣主義把財(cái)富看成還是完全客觀的東西，看成存在於貨幣中的物。同