東方管理思想

1、東方管理思想東方管理思想河海大學(xué)商學(xué)院河海大學(xué)商學(xué)院 楊愷鈞楊愷鈞 博士博士 第二篇第二篇 道家思想與企業(yè)管理道家思想與企業(yè)管理 第三篇第三篇 孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn) 第四篇第四篇 周易與管理、變易之道周易與管理、變易之道 第一篇第一篇 儒家思想、修身與治世儒家思想、修身與治世目錄目錄 一、儒家思想、修身與治世一、儒家思想、修身與治世 一、儒家思想、修身與治世一、儒家思想、修身與治世v1.1 儒家思想精髓儒家思想精髓v1.2 儒商倫理儒商倫理模式模式Lets think何為何為儒家儒家何為儒家何為儒家1、儒、儒 “儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！?其一是“柔”，即柔和、溫和；

2、其二是“術(shù)士”，即有一定專業(yè)知識和技能的人士。2. .儒家儒家 所謂“儒家”乃是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。何為儒家何為儒家儒家思想精髓儒家思想精髓孔子孔子 公元前公元前551-551-公元前公元前479479孟子孟子 公元前公元前372-372-公元前公元前289289孔子的管理思想孔子的管理思想1.1.以以“禮禮”為核心的直接管理目為核心的直接管理目標(biāo)標(biāo)禮不是現(xiàn)在所謂的禮貌，禮記第一句話，“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”這里禮強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心對

3、自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。克己復(fù)禮，就是克服自己的妄念、過多的情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，完全走上正思，然后那個禮貌的境界叫仁。1.以以“禮禮”為核心的直接管理目標(biāo)為核心的直接管理目標(biāo) 明確社會等級觀念明確社會等級觀念名不正，則言不順名不正，則言不順言不順，則事不成言不順，則事不成 君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子 不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政。 禮之用，和為貴禮之用，和為貴。禮禮 正名為先正名為先 禮之用，和為貴禮之用，和為貴 明確崗位職責(zé)明確崗位職責(zé)名不正，則言不順；言不順，則事不成；名不正，則言不順；言不順，則事不成； “情、理、法”

4、 “理”居中，最為重要?！扒?、理、法”在中國人的心目當(dāng)中，可以說都很重要，但真正比較起來，還是理最重要。 “愛講理”增加了管理上的困難： 1、理不易明，很難溝通；2、各說各話，很難協(xié)調(diào)；3、固執(zhí)一理，形成意氣；4、立場改變，理隨著變；5、理說的多，實(shí)行的少。 “愛講理”也有許多管理上的好處： 1、讓他自己講；2、一切求合理；3、理智就氣壯；4、理直者得人心；5、有理約束人。君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？ 一個領(lǐng)導(dǎo)人自己不站在領(lǐng)導(dǎo)人的本位，越出范圍，那么臣也不臣

5、了；一個家庭中，父母不像父母，兒女就不像兒女。2.2.重義輕利的管理原則重義輕利的管理原則 子曰“君子喻于義，小人喻于利”。 “義” 是指合乎善或美的行為規(guī)范，是儒家重要的道德規(guī)范之一。 孔子的管理思想孔子的管理思想案例：案例：馮諼買義馮諼買義三戒，三畏，九思三戒，三畏，九思 管理者要以身作則，以義制欲管理者要以身作則，以義制欲2.重義輕利的管理原則：重義輕利的管理原則：君子有三戒：君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得九思九思三畏三畏三戒三戒君子有三畏：君子有三畏：畏天命畏大人畏圣人之言君子有九思：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，?/p>

6、思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義政者，正也政者，正也 “政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”論語 公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？” 禮記 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 論語2.重義輕利的管理原則：重義輕利的管理原則： 管理者要高瞻遠(yuǎn)矚，具有戰(zhàn)略性思維管理者要高瞻遠(yuǎn)矚，具有戰(zhàn)略性思維論語論語- -子路子路子夏為莒父宰，問政。子曰:“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。 孔子的管理思想孔子的管理思想 3.3.

7、以人為本的民本管理思想以人為本的民本管理思想論語論語- -雍也雍也 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。專家觀點(diǎn) 以德為先、以人為本、人人為人以德為先、以人為本、人人為人復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)首席教授復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)首席教授 蘇東水蘇東水孔子的管理思想孔子的管理思想 4.4.教育是首要的管理手段教育是首要的管理手段 論語論語- -為政第二為政第二 子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子的管理思想孔子的管理思想 5.5.人力資源管理人力資源管理論語論語為政為政哀公問曰：何為則民服?孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。不以言舉

8、人不以言舉人不以人廢言不以人廢言先有司，赦小過，舉賢才先有司，赦小過，舉賢才君子不器君子不器今吾于人也今吾于人也，聽其言而觀聽其言而觀其行其行。君子不可小知，而可大受；君子不可小知，而可大受； 小人不可大受，而可小知也小人不可大受，而可小知也。選賢舉能選賢舉能HOW-選賢舉能選賢舉能君子與小人的識別君子與小人的識別 子曰：君子和而不同，小人同而不和。 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。 子曰： “君子易事而難說也。說之不以其道,不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之。及其使人也，求備焉?！?子曰：君子思不出其位。 子曰：君子恥其言而過其行。 子曰：君子道者有三，我無能焉

9、；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也！孟子的管理思想孟子的管理思想 1.以“仁政”為目標(biāo)的治國思想2.以“富民”為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想3.以“尊賢”為中心的用人思想民為貴，社稷次之，君為輕。- 孟子盡心下1.1.以以“仁政仁政”為目標(biāo)的治國思想為目標(biāo)的治國思想1 1 仁政管理的基礎(chǔ)人性善2 2 仁政管理的中心民為貴仁政管理的原則得民心 3 31.1.以以“仁政仁政”為目標(biāo)的治國思想為目標(biāo)的治國思想2.2.以以“富民富民”為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想菽粟如水火，而民焉有不仁者乎。- 孟子盡心上富民富民不違農(nóng)時不違農(nóng)時鼓勵耕種鼓勵耕種要薄稅斂要薄稅斂 予百姓予百姓以恒產(chǎn)以恒

10、產(chǎn)2.2.以以“富民富民”為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想3.3.以以“尊賢尊賢”為中心的用人思想為中心的用人思想賢者在位，能者在職。- 孟子公孫丑上尊賢使能，俊杰在位尊賢使能，俊杰在位不拘一格降人才不拘一格降人才以天下與人易，為天下得人難以天下與人易，為天下得人難國君進(jìn)賢，慎用人才國君進(jìn)賢，慎用人才用用人人3.3.以以“尊賢尊賢”為中心的為中心的用人用人思想思想儒商倫理模式儒商倫理模式儒商經(jīng)營倫理儒商經(jīng)營倫理儒商管理倫理儒商管理倫理儒商工作倫理儒商工作倫理1.2儒商倫理體系儒商倫理體系 儒商在商業(yè)經(jīng)營活動所形成的中處理與外部關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，即儒商經(jīng)營倫理。 儒商經(jīng)營倫理的基本特征是重

11、信貴和、公平互利重信貴和、公平互利。1.儒商經(jīng)營倫理儒商經(jīng)營倫理真誠真誠守信守信公平公平互利互利貴和貴和尚禮尚禮經(jīng)營經(jīng)營 倫理倫理儒商經(jīng)營倫理的首要原則。真誠待客，誠實(shí)不欺，守信經(jīng)營，有諾必承。儒商經(jīng)營倫理在處理交換中的利益分配關(guān)系上，提倡買賣公平，注重互利交易?！爸t恭和氣，人必爭趨”“買賣不成仁義在”1.儒商經(jīng)營倫理儒商經(jīng)營倫理儒商管理倫理是儒商在處理管理過程中人與人儒商管理倫理是儒商在處理管理過程中人與人之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則和道德精神，是儒商管理之間關(guān)系的倫理準(zhǔn)則和道德精神，是儒商管理不同于西方企業(yè)家的管理的重要特色。不同于西方企業(yè)家的管理的重要特色。2.2.儒商管理倫理儒商管理倫理以德以德

12、治企治企以人以人為本為本仁愛仁愛和諧和諧管理管理 倫理倫理管人不嚴(yán)，以德服人。顧其對家，對子女，使其對工作不生心存意外，即自治有效。正大集團(tuán)：我們的專家比有的大學(xué)還要多。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。2.儒商管理倫理儒商管理倫理儒商工作倫理是人們職業(yè)行為的內(nèi)在動力儒商工作倫理是人們職業(yè)行為的內(nèi)在動力, ,激發(fā)著激發(fā)著儒商的工作熱情和創(chuàng)造精神。同時儒商的工作熱情和創(chuàng)造精神。同時, ,它也是調(diào)節(jié)人它也是調(diào)節(jié)人之間職業(yè)關(guān)系的行為準(zhǔn)則之間職業(yè)關(guān)系的行為準(zhǔn)則, ,對人們的職業(yè)行為有著對人們的職業(yè)行為有著引導(dǎo)、規(guī)范和優(yōu)化作用。引導(dǎo)、規(guī)范和優(yōu)化作用。3.儒商工作倫理儒商工作倫理克勤克勤克儉克儉自強(qiáng)自強(qiáng)不息

13、不息貴群貴群合作合作工作工作 倫理倫理一是勤奮刻苦的奮斗精神二是精益求精的敬業(yè)精神三是節(jié)儉寡欲的自律精神不僅在正常條件下積極努力、奮發(fā)有為，而且在艱難曲折中堅忍不拔、矢志不渝。不同于西方的個人主義，提倡員工之間要以互助精神進(jìn)行合作，在合作中獲得共同發(fā)展。3.儒商工作倫理儒商工作倫理 二、道家思想與企業(yè)管理二、道家思想與企業(yè)管理 二、道家思想與企業(yè)管理二、道家思想與企業(yè)管理v2.12.1道家思想精髓道家思想精髓v2.22.2 “無為而治無為而治”的管理境界的管理境界Lets see 老子的“道”乃是“一切事物存在的理性基礎(chǔ)”。 黑格爾 中國如果沒有道家思想，就會像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹。 李約

14、瑟 老子猶如一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。 尼采 老子的“道”和希臘哲學(xué)中的“邏各斯”一樣，都是反映世界本源的詞。 海德格爾學(xué)者觀點(diǎn) 中國人民大學(xué)哲學(xué)院、國學(xué)院教授中國人民大學(xué)哲學(xué)院、國學(xué)院教授葛榮晉先生致葛榮晉先生致力于老子管理思想的研究，認(rèn)為現(xiàn)代意義上的管理內(nèi)力于老子管理思想的研究，認(rèn)為現(xiàn)代意義上的管理內(nèi)容如領(lǐng)導(dǎo)、計劃、組織、指揮、控制等，老子均已涉容如領(lǐng)導(dǎo)、計劃、組織、指揮、控制等，老子均已涉及。老子書中的及。老子書中的“柔柔”、“靜靜”、“無為而治無為而治”等，都是屬于等，都是屬于“軟性管理軟性管理”的思想，而的思想，而“軟性管理軟性管理”正是當(dāng)代管理學(xué)的一種時尚思

15、想。因此，老子不正是當(dāng)代管理學(xué)的一種時尚思想。因此，老子不僅是一部哲學(xué)書，也是一部僅是一部哲學(xué)書，也是一部“管理科學(xué)的書管理科學(xué)的書”。2.12.1道家思想精髓道家思想精髓老子老子 公元前公元前571-571-公元前公元前471471莊子莊子 公元前公元前369369公元前公元前286286道法自然道法自然反者道之動反者道之動無為而治無為而治柔者道之用柔者道之用道家道家思想思想2.12.1道家思想精髓道家思想精髓1.1.道法自然道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)道德經(jīng)第二十五章第二十五章法則一：法則一： 管理企業(yè)必須遵循企業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律。1.1

16、.道法自然道法自然法則二：法則二：和氣生財，強(qiáng)調(diào)和諧。1.1.道法自然道法自然松下七精神：松下七精神：1. 產(chǎn)業(yè)報國精神2. 光明正大精神3. 友好一致精神4. 奮斗向上精神5. 禮節(jié)謙讓精神6. 順應(yīng)同化精神7. 感激報恩精神1.1.道法自然道法自然2.2.無為而治無為而治不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。道德經(jīng)道德經(jīng)第三章第三章無為而治與道法自然一脈相承無為而治與道法自然一脈相承人法地,地法天,天法道,道法自然。道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生而不有,為而

17、不恃,長而不宰。 【萬物按自生規(guī)律發(fā)展，順其自 然。道自然無為管理萬物。】治大國，若烹小鮮。治大國，若烹小鮮。道德經(jīng)道德經(jīng)第六十章第六十章2.2.無為而治無為而治大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。道德經(jīng)道德經(jīng)第二十五章第二十五章3.3.反者道之動反者道之動反：同反：同“返返”返回、反復(fù)返回、反復(fù)3.3.反者道之動反者道之動3.3.反者道之動反者道之動反：反：反對、相反反對、相反3.反者道之動反者道之動案例：案例：李嘉誠“賣橙”天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。道德經(jīng)第七十八章4.4.柔者道之用柔者道之用柔性管理柔性管理學(xué)者觀點(diǎn) 1981 1981 年年 2 2 月，由美國斯坦福

18、大學(xué)巴斯卡和哈佛月，由美國斯坦福大學(xué)巴斯卡和哈佛大學(xué)雅索士兩位教授合著的日本企業(yè)管理藝術(shù)一大學(xué)雅索士兩位教授合著的日本企業(yè)管理藝術(shù)一書出版。書出版。這部書，用這部書，用“3S “3S 管理模式管理模式”和和“7S “7S 管理模式管理模式”來概括美、日兩國兩種不同的企業(yè)管理模式。來概括美、日兩國兩種不同的企業(yè)管理模式。3S3S管理模式：策略、結(jié)構(gòu)、制度管理模式：策略、結(jié)構(gòu)、制度7S7S管理模式：管理模式：3S+3S+人員、技巧、作風(fēng)、共同價值觀人員、技巧、作風(fēng)、共同價值觀 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無

19、尤。道德經(jīng)第八章4.4.柔者道之用柔者道之用做人如水做人如水做人如水，你高，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)長；做人如水，你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷；做人如水，你動，我便隨行，決不撇下你的孤單；做人如水，你靜，我便長守，決不打擾你的安寧；做人如水，你熱，我便清靈，決不激化你的沸騰；做人如水，你冷，我便沸騰，決不漠視你的寒冷?！盁o為而治無為而治”的管理境界的管理境界什么是無為而治什么是無為而治 無為不是無所作為，而是不妄為、不妄求、不妄見、不私心。 無為之治指道家順應(yīng)自然，不求有所作為的治理方法。能在組織中讓每個成員感覺不到領(lǐng)導(dǎo)的存在，但又確確實(shí)實(shí)地被領(lǐng)導(dǎo)著，這是一種超前的管理科學(xué)。高層為什么要高

20、層為什么要“無無”？ 松下幸之助由于很多問題不能解決，覺得很苦惱，于是向寺廟的一個師傅請教什么是管理。那個師傅拿起一個茶壺往他的茶杯里倒，直到茶水溢出來。松下問；“杯子不是滿了嗎？”師傅回答；“杯子要空的時候才有用，杯子如果滿了，它就不再有用了?！薄盁o為而治無為而治”的特點(diǎn)的特點(diǎn) “無為而治”是對管理效率的追求，其特點(diǎn)是管得寬松，管得自然，管理者不必事必躬親、巨細(xì)皆涉。如果這樣，管理者自身就會陷入細(xì)末瑣事，而忽略了企業(yè)“大政方針”的籌劃和把握；反之，員工的創(chuàng)造性也極大地受到抑制。案例案例 美國有一家貝爾實(shí)驗室，它的名字在如今世界的每一個角落里都是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹Ｊ澜绲牡谝慌_電話機(jī)、第一臺電傳機(jī)、第一

21、個通訊衛(wèi)星就誕生在這里，它靠什么取得舉世矚目的成就呢？負(fù)責(zé)人陳煜德博士辦公室里的條幅回答了這個問題：“無為而治”。案例案例 華為曾經(jīng)是一個“英雄”創(chuàng)造歷史的小公司，正逐步演變成一個職業(yè)化管理的具有一定規(guī)模的公司。淡化英雄色彩，尤其是淡化領(lǐng)導(dǎo)人、創(chuàng)業(yè)者的色彩，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)化的必由之路。只有職業(yè)化、流程化，才能提高一個大公司的運(yùn)作效率，降低管理內(nèi)耗。如何達(dá)到無為而治如何達(dá)到無為而治 第一個階段是達(dá)到有所為達(dá)到有所為：即建立在有嚴(yán)格制度的基礎(chǔ)上； 第二個階段是有所為有所不為有所為有所不為：作為管理者有的事情是要做的，有的事情是不要做的，如果什么事情都掌握在管理者的手里，是很難管理好的； 第三個階段是無

22、為而無所不為無為而無所不為：這是管理的最高境界。無為而治的典型無為而治的典型 漢武帝 文景之治；貞觀之治；開元；天寶盛世 劉邦；劉備；宋江；唐僧案例案例 公元前209年，劉邦剛剛奪得天下，建立了漢朝，當(dāng)時社會一片破敗凋敝，西漢開國功臣曹參制定了相關(guān)的政策，不準(zhǔn)官員打擾百姓，嚴(yán)懲做壞事禍害百姓的官員，啟用一批老成持重又愛護(hù)民力的官員。原來動蕩不安的社會日趨穩(wěn)定。 曹參在朝廷擔(dān)任宰相后，依然遵照治理齊國時的清靜無為的方針治國，要求宰相府的官員對所制定的政策法令全部照章執(zhí)行，對所任用的官員一個也不加以變動，因此在朝廷丞相變動的關(guān)鍵時刻沒有引起任何波動。“無為而治無為而治”的條件的條件 系統(tǒng)化、規(guī)范化

23、、制度化的運(yùn)作體系 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 授權(quán)藝術(shù)系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化的運(yùn)作體系系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化的運(yùn)作體系 包括企業(yè)制度的規(guī)范運(yùn)行和標(biāo)準(zhǔn)化的企業(yè)工作流程，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。用科學(xué)有效的制度來規(guī)范員工行為，激勵員工進(jìn)步。每個部門、崗位，每個人都有自己的目標(biāo)和合理的績效考核，讓所有員工都知道該做什么、不該做什么、該怎么做。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者本人的素質(zhì)是至關(guān)重要的管理基礎(chǔ)。只有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心的精神力量非常強(qiáng)大，才可以行王者風(fēng)范。領(lǐng)導(dǎo)者必須以自身的誠信贏得部下的信任和擁戴，下屬才會樂于追隨。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者要提升自己，并善于運(yùn)用“非權(quán)力性的影響力”。名言名言 拿破

24、侖有一句名言：一頭獅子帶領(lǐng)的一群羊，能打敗一頭羊帶領(lǐng)的一群獅子。授權(quán)藝術(shù)授權(quán)藝術(shù) 學(xué)會授權(quán)是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)。任何人都無力控制所有事情，也無法制定全部決策。如果領(lǐng)導(dǎo)者師徒控制所有事情，往往會使得效率低下，造成混亂。因此最好能分配給下屬執(zhí)行。案例案例 諸葛亮可謂是一代英杰，他事事躬親，乃至“自校薄書”，終因操勞過度而英年早逝，留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的遺憾。不自見故明不自見故明 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。 知不知，上；不不知，?。环蛭ú〔?，是以不病。圣人不知不知，上；不不知，?。环蛭ú〔?，是以

25、不病。圣人不病，以其病病，是以不病。病，以其病病，是以不病。 三十輻，共一轂（三十輻，共一轂（g），當(dāng)其無，有車之用；埏（），當(dāng)其無，有車之用；埏（shn）埴（埴（zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖（）以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖（yu）以）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。 三十根輻條匯集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了三十根輻條匯集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才車的作用。揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗

26、四壁中間有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。所以的空地方，才有了房屋的作用。所以“有有”給人以便利，給人以便利，（全靠）（全靠）“無無”使它發(fā)揮作用。使它發(fā)揮作用。 財富長久、健康長壽的秘訣財富長久、健康長壽的秘訣不欲盈不欲盈 孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。 這個社會幾乎每個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌，所以更要“動之徐生”。 如果慢慢地賺，細(xì)水長流，錢永遠(yuǎn)有你的份。 年紀(jì)大的人不能過盈過滿。 修道靜坐致虛極，守靜篤。 三、孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)三、孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)三、孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)三、孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)3.1 孫子兵法戰(zhàn)略范疇

27、及理念3.2 孫子兵法領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)3.3 孫子兵法與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)3.4 孫子兵法在商戰(zhàn)中的應(yīng)用3.1 3.1 孫子兵法戰(zhàn)略范疇及理念孫子兵法戰(zhàn)略范疇及理念 孫子兵法享有“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)圣典”之美譽(yù)，是我國璀璨文化遺產(chǎn)中的瑰寶。雖然是一部以戰(zhàn)爭規(guī)律為主的兵書，但是其內(nèi)在的思想和理念對各個領(lǐng)域都具有借鑒價值。3.1.1孫子兵法的戰(zhàn)略范疇孫子兵法的戰(zhàn)略范疇 “分?jǐn)?shù)分?jǐn)?shù)”“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也” “形名形名”“斗眾如斗寡，形名是也” “奇正奇正”“三軍之眾，可使畢受而無敗者，奇正是也” “虛實(shí)虛實(shí)”“兵之所加，如以緞投卵者，虛實(shí)是也” “凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也” “治眾治眾

28、”是指治理人數(shù)眾多的軍隊 “分?jǐn)?shù)分?jǐn)?shù)”是指軍隊的組織編制 這句話的意思是把軍隊按一定編制組織起來,并組織得好,那么管理和指揮人數(shù)眾多的大軍,也如同管理和指揮人數(shù)少的部隊一樣容易。案例案例 福特汽車公司的福特三世曾經(jīng)犯過排斥公司能人、獨(dú)斷專行的錯誤，從而導(dǎo)致20世紀(jì)80年代初營業(yè)額下降的悲劇。后來福特公司吸取了教訓(xùn)，工作人員在工作中有職有權(quán)，各部門經(jīng)理全權(quán)負(fù)責(zé)本部門的工作，從而使福特公司重新復(fù)興。1985年，福特公司成為美國經(jīng)營效果最好的公司?！岸繁娙缍饭?，形名是也斗眾如斗寡，形名是也” “形名”是指揮控制、監(jiān)控體制 這句話指指揮大軍作戰(zhàn)就如同指揮小部隊作戰(zhàn)一樣容易，需要有規(guī)定的信號來號令指揮“

29、三軍之眾，可使畢受而無敗者，奇正是三軍之眾，可使畢受而無敗者，奇正是也也” “奇正”是指出奇制勝 統(tǒng)帥三軍部眾可使四面受敵而不致敗北，那是由于奇正之法運(yùn)用的巧妙案例案例 經(jīng)過十多年優(yōu)勝劣汰的激烈競爭，我國洗衣機(jī)市場早就飽和，許多企業(yè)都已被淘汰出局。因為洗衣機(jī)市場賣的都是大容量、耗電量高的產(chǎn)品，春秋和冬季好銷，而夏季卻相對成了淡季。海爾先人一步抓住了這個商機(jī)，開發(fā)了容量只有1.5公斤又省電的小型洗衣機(jī)“小神童”，推出后立即在市場暢銷，在推出后的20個月內(nèi)，銷售了100萬臺，并且經(jīng)過了六次改進(jìn)。“兵之所加，如以緞投卵者，虛實(shí)是兵之所加，如以緞投卵者，虛實(shí)是也也” “虛實(shí)”指強(qiáng)弱、勞逸、眾寡、真?zhèn)蔚?/p>

30、，以虛擊實(shí) 兩軍對壘，采用避實(shí)擊虛的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就好像以鐵擊卵，手到擒來，這就是用兵之道。孫子強(qiáng)調(diào)了軍隊建制的重要性。3.1.23.1.2核心理念核心理念 “兵者，詭道也”語出孫子兵法中的計篇，意思是用兵乃是一種詭詐之術(shù)，由于該句貫穿于全書，故而其為孫子兵法一書的核心理念。如何貫穿全書成為其核心理念呢？如何貫穿全書成為其核心理念呢？ 計篇“攻其不備，出其不意攻其不備，出其不意” 作戰(zhàn)篇“因糧于敵因糧于敵”，“勝敵勝敵而益強(qiáng)而益強(qiáng)” 謀略篇“知己知彼，百戰(zhàn)不殆知己知彼，百戰(zhàn)不殆” 形篇“先為不可勝，以待敵之先為不可勝，以待敵之可勝可勝” 勢篇“擇人而任勢擇人而任勢” 虛實(shí)篇“致人而不致于人致人而不

31、致于人”3.23.2孫子兵法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)孫子兵法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 故知勝有五：故知勝有五： 知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)勝； 識眾寡之用者勝； 上下同欲者勝； 以虞待不虞者勝； 將能而君不御者勝； 此五者，知勝之道也“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)勝知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)勝” 是指以知己知彼為前提，企業(yè)在與競爭對手較量時，必須對雙方實(shí)力有一個清醒的估計，才能決定什么時候和在什么情況下出擊。這樣才能以己之長，攻己之短，贏得競爭的主動權(quán)。案例案例 在亂世三國，劉備三顧茅廬，諸葛亮對其分析：分析： 現(xiàn)在曹操已超越袁紹，擁有百萬大軍，挾制皇帝來號令諸侯，因此不可戰(zhàn)。 孫權(quán)占據(jù)江東，已經(jīng)歷了三代，地勢險要，民眾歸附，有才能的人被他重用，

32、孫權(quán)這方面可以以他為外援，而不可謀取他，也不可戰(zhàn)。 荊州是兵家必爭的地方，但他的主人劉表不能守??；益州被稱為“天府之國”，可是主人劉璋也是個懦弱無能的人。將軍如果占據(jù)了荊州、益州，憑借兩州險要的地勢，西面和各族和好，南面安撫各族，對外聯(lián)合孫權(quán)，對內(nèi)整頓內(nèi)政，一旦有機(jī)會，就可以從荊州、益州兩路進(jìn)軍，攻擊曹操。能夠這樣，功業(yè)就可以成就，漢室也可以恢復(fù)了?！白R眾寡之用者勝識眾寡之用者勝” 這是指懂得根據(jù)兵力多少采取不同戰(zhàn)法的可以取勝。 對于企業(yè)來說，“兵力”指企業(yè)的各種不同資源和經(jīng)營因素，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的強(qiáng)項，采取不同的經(jīng)營戰(zhàn)略?！吧舷峦邉偕舷峦邉佟?這是指官兵有共同目標(biāo)，共同語言，上下齊

33、心協(xié)力者可以取勝。 如何把領(lǐng)導(dǎo)者的奮斗目標(biāo)、努力方向，變成全體人員的共同意愿，從而大家一起齊心協(xié)力為之努力，這是取勝的關(guān)鍵因素?！耙杂荽挥菡邉僖杂荽挥菡邉佟?這是指以有準(zhǔn)備的對待沒有準(zhǔn)備的 ，就能取勝。 這一點(diǎn)對現(xiàn)在整個國內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)形勢越來越顯得復(fù)雜多變時更具有現(xiàn)實(shí)意義。企業(yè)面對變化莫測的市場，面對許多不確定因素，要能樹立正確的風(fēng)險觀，對可能出現(xiàn)的各種情況多作出幾種假設(shè)，并一一準(zhǔn)備好相應(yīng)的對策?！皩⒛芏挥邉賹⒛芏挥邉佟?是指將有能耐的，君主不要干預(yù)將的行動，以保證將的才能得到充分的發(fā)揮，以求得戰(zhàn)爭的勝利。即管理學(xué)上的一條基本原理：授權(quán)授權(quán)。3.3“3.3“孫子兵法孫子兵法”與領(lǐng)

34、導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 3.3.1 領(lǐng)導(dǎo)宗旨 3.3.2 決策原則 3.3.3 領(lǐng)導(dǎo)者個人修養(yǎng) 3.3.4 組織管理 3.3.5 上下關(guān)系3.3.13.3.1領(lǐng)導(dǎo)宗旨領(lǐng)導(dǎo)宗旨 計有云：“道者故令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。”所謂“道”，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度來看，可理解為正確的領(lǐng)導(dǎo)宗旨。3.3.23.3.2決策原則決策原則 孫子兵法對領(lǐng)導(dǎo)者如何科學(xué)決策進(jìn)行了詳細(xì)探討，縱觀全書，體現(xiàn)出三條基本的決策原則： 第一：知的原則知的原則“知己知彼，百戰(zhàn)不殆” 第二：謀的原則謀的原則“多算勝，少算不勝，而況無算乎。” 第三：變的原則變的原則“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?.3.3

35、3.3.3領(lǐng)導(dǎo)者個人修養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者個人修養(yǎng) “將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也” 即足智多謀、賞罰有信、仁愛部下、勇敢果斷、治軍明。這五個方面是領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)。案例案例“信信”的重要性的重要性 諸葛亮在四出祁山時，在與司馬懿精兵對峙時，放蜀軍服役期滿的4萬老兵們回家，與家人團(tuán)聚。他說，治國治軍必須以信為本。士兵們因此感動不已，決定留下了，奮勇殺敵，使得諸葛亮平安率軍撤退回國。3.3.43.3.4組織管理組織管理 首先，要制定明確的規(guī)章制度“法者，典制、官道、主用也?！?其次，嚴(yán)格按制度管理“令之以文，齊之以武”。 再次，賞罰分明“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也

36、?！?；“賞其先得者”、“賞其厚于間”；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”3.3.53.3.5上下關(guān)系上下關(guān)系 以公心對上：以公心對上：領(lǐng)導(dǎo)者必須站在公正無私的立場上，從人民的利益出發(fā)來考慮問題，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事，堂堂正正地面對領(lǐng)導(dǎo)工作。不能媚上，一味服從上級，要敢于批評和反對上級的錯誤指揮。 以愛心對下：以愛心對下：強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要愛惜體恤下屬。案例案例 滑鐵盧戰(zhàn)役拿破侖與英軍決戰(zhàn)滑鐵盧，兩軍勢均力敵，成敗在于援軍。英軍盼普軍，拿破侖望部下格魯希。但格魯希受拿破侖先前錯誤指令，前往追遷潰逃普軍，卻始終不見普軍蹤影，于是認(rèn)識到命令的錯誤，然而格魯希不敢違背命令。結(jié)果

37、戰(zhàn)場形勢急轉(zhuǎn)直下，法軍潰不成軍。 毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家在戰(zhàn)爭年代無一不與戰(zhàn)士同甘共苦，關(guān)心戰(zhàn)士勝過關(guān)心自己，受到了戰(zhàn)士們真心愛戴和擁護(hù)，他們的軍隊總是英勇無比，所向披靡。3.43.4孫子兵法在現(xiàn)代商戰(zhàn)中的應(yīng)用孫子兵法在現(xiàn)代商戰(zhàn)中的應(yīng)用 3.4.1“全勝”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想 3.4.2“上兵法謀”的戰(zhàn)略目標(biāo) 3.4.3運(yùn)籌妙算的戰(zhàn)略理論 3.4.4出奇制勝的戰(zhàn)略原則 3.4.5智、信、仁、勇、嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)3.4.1“3.4.1“全勝全勝”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想 “百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。” 海爾集團(tuán)提出“服務(wù)到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營理念，就為它制定全

38、球服務(wù)戰(zhàn)略打下了深刻的思想基礎(chǔ)，并取得了顯著的成效。3.4.2“3.4.2“上兵法謀上兵法謀”的戰(zhàn)略目標(biāo)的戰(zhàn)略目標(biāo) “不戰(zhàn)而屈人之兵”，既是兵戰(zhàn)的最高目標(biāo)和理性境界，也是商戰(zhàn)的最高目標(biāo)和理性境界。 “咸亨酒店”原是浙江紹興一家只售黃酒、豆腐干、菌香豆的小酒店，只因魯迅先生在孔乙己中的生動描述而成為了名店。中國改革開放后，紹興市政府決定重新修復(fù)“咸亨酒店”，紹興人還借助“名牌延伸”，相繼推出“咸亨牌腐乳”等產(chǎn)品，又興修了“咸亨旅游城”，成立了現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)咸亨集團(tuán)。3.4.33.4.3運(yùn)籌妙算的戰(zhàn)略理論運(yùn)籌妙算的戰(zhàn)略理論 競爭越激烈，經(jīng)營決策也就越重要。只有準(zhǔn)確把握企業(yè)的經(jīng)營方向、市場競爭策略以及

39、金融大政方針，才能使企業(yè)立于不敗之地。3.4.43.4.4出奇制勝的戰(zhàn)略原則出奇制勝的戰(zhàn)略原則 企業(yè)經(jīng)營中同樣要靠謀略取勝，以己之長擊彼之短，以己之實(shí)擊彼之虛，斗智斗勇，權(quán)謀較量。而謀略中最重要的是出奇制勝。各企業(yè)為了在經(jīng)濟(jì)大潮中爭得主動，紛紛在經(jīng)營謀略方面加大力度，誰出奇，誰就致勝。3.4.53.4.5智、信、仁、勇、嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)智、信、仁、勇、嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì) 在戰(zhàn)爭中，將帥的作用是至關(guān)重要的，是成敗之關(guān)鍵。現(xiàn)代企業(yè)決策者，同樣必須五德兼?zhèn)?，即要遠(yuǎn)見卓識，足智多謀；言而有信，賞罰分明；仁愛惠眾，深得人心；勇于決斷，堅毅頑強(qiáng)；嚴(yán)于律己，嚴(yán)明紀(jì)律。3.4.3.4.6 6 不可勝在己，可勝在

40、敵不可勝在己，可勝在敵 敗不敗，在自己。勝不勝，在敵人。 勝與敗，失敗比勝利重要。敵與我，敵人比自己重要。 失敗的原因： 自己犯混 敵人使壞 四、周易與管理、變易之道四、周易與管理、變易之道 4.1 易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀 易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用 易經(jīng)對經(jīng)營易經(jīng)對經(jīng)營管理管理的啟示的啟示 四、周易與管理、變易之道四、周易與管理、變易之道 4.2 4.34.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l周易周易 我們通常講的周易啟示包括兩個部分，一個部分叫易經(jīng)，另一部分叫易傳。一個易經(jīng)一個易傳合起來，統(tǒng)稱周易。 也有人說，易經(jīng)不算，周易就是易經(jīng)。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l何為經(jīng)，何為傳？何為經(jīng)，

41、何為傳？ 經(jīng)經(jīng)：經(jīng)者常也。經(jīng)，就是“總這樣”，叫“經(jīng)常”；也是“不會變”，叫“恒?！?。可見所謂“經(jīng)”，就是永恒真理和絕對真理寫成的書。五經(jīng)：詩經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、易經(jīng)、春秋經(jīng)。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l何為經(jīng)，何為傳？何為經(jīng)，何為傳？ 傳：傳：對“經(jīng)”的解釋、闡釋、說明、補(bǔ)充、發(fā)揮。春秋，原本是魯國的史書，后來被儒家奉為經(jīng)典，給它做注釋、闡釋、補(bǔ)充的，就叫做春秋傳，一共有三部，其中最有名是左丘明的傳，簡稱左傳。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l周與易周與易 周：周代 周遍 周轉(zhuǎn) 易：簡易 變易 不易4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易經(jīng)易經(jīng) 易經(jīng)是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)

42、與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之群經(jīng)之首，大道之源首，大道之源”。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易經(jīng)的起源易經(jīng)的起源 關(guān)于易經(jīng)的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為易經(jīng)起源自“河圖、洛書”。傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。 4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易經(jīng)的起源易經(jīng)的起源 殷商末年，周文王被囚禁在羑（yu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。 4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易經(jīng)

43、的內(nèi)容易經(jīng)的內(nèi)容 易經(jīng)分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。 標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易傳的內(nèi)容易傳的內(nèi)容 易傳一共七種十篇，分別是：彖（tun）上下篇、象上下篇、文言、系辭、上下篇、說掛、雜掛和序掛。 彖是專門對易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。 象是對易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。 文言則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l易傳的內(nèi)容易傳的內(nèi)容 系辭與彖、象不同，它不是對

44、易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經(jīng)的整體評說。它是我國古代第一部對易的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。 說掛是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 雜掛則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。 序掛則講述了六十四卦的排列次序?！竟湃税堰@十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的?！?.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l陰陽陰陽 系辭中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W(xué)的重要思想之一，也是易經(jīng)的總體哲學(xué)思想，是易經(jīng)內(nèi)涵的核心所在。4.14.1易經(jīng)導(dǎo)讀易經(jīng)導(dǎo)讀l陰陽陰陽

45、 易經(jīng)的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦。 八卦的構(gòu)成和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。4.14.1易經(jīng)易經(jīng)導(dǎo)讀導(dǎo)讀l 八卦八卦八卦 乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮：艮覆碗自然界 事物 天 地 山 澤 八卦 離：離中虛坎：坎中滿兌：兌上缺巽：巽下斷自然界 事物 風(fēng) 雷 水 火 4.14.1易經(jīng)易經(jīng)導(dǎo)讀導(dǎo)讀l 六十四卦六十四卦 上下經(jīng)卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明

46、夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四 。4.14.1易經(jīng)易經(jīng)導(dǎo)讀導(dǎo)讀4.24.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 對稱和諧和宇宙結(jié)構(gòu)模型對稱和諧和宇宙結(jié)構(gòu)模型 易經(jīng)的初始結(jié)構(gòu)是八卦。八卦是指：乾為天，坤為地，兌為澤，艮為山，離為火，坎為水，震為雷，巽為風(fēng)。8個符號代表4對彼此具有某種對稱性質(zhì)而以和諧共存的自然物或自然現(xiàn)象，構(gòu)成宇宙自然系統(tǒng)。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理模型易經(jīng)管理模型 乾為天，代表領(lǐng)導(dǎo)坤為地，代表職工離為火，代表生產(chǎn)坎為水，代表市場兌為澤，代表激勵艮為山，代表法制巽

47、為風(fēng)，代表債權(quán)震為雷，代表債務(wù)4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要原理易經(jīng)管理的三個重要原理 1、乾坤原理：乾、坤是易經(jīng)64卦中的第一第二卦，是易經(jīng)的總綱。 乾卦六爻皆陽，象征旺盛的生命力不斷進(jìn)取的精神。正如孔子所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物君子以厚德載物”。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要原理易經(jīng)管理的三個重要原理 【乾坤原理】就是“自強(qiáng)-奉獻(xiàn)”的原理。實(shí)施這一原理，必然使企業(yè)充滿活力，并具有崇高品格。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要

48、原理易經(jīng)管理的三個重要原理 2、否泰原理：否、泰卦講的上下溝通之道?！疤本褪峭〞常斓叵嘟粸椤疤?；“否”就是阻塞，天地不交為“否”。 俗話所說“否極泰來”，泛指壞運(yùn)已經(jīng)過去，迎來了好運(yùn)；實(shí)際上應(yīng)該是消除了阻塞的因素，加強(qiáng)了溝通；“否”轉(zhuǎn)為“泰”。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要原理易經(jīng)管理的三個重要原理 【否泰原理】就是“溝通-融合”的原理。實(shí)施這一原理，才能使企業(yè)上下一致，形成強(qiáng)大的合力。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要原理易經(jīng)管理的三個重要原理 3、損益原理：損-損下益上為損；益-損上益下為益。易經(jīng)認(rèn)為：賢明的國君

49、，寧肯自己少享受一些，也要讓老百姓多得點(diǎn)實(shí)惠，這樣國家就會興旺；愚昧的君主，不顧老百姓的疾苦，搜刮民間財富以供自己揮霍，這樣國家就要衰亡。4.2易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示易經(jīng)對經(jīng)營管理的啟示l 易經(jīng)管理的三個重要原理易經(jīng)管理的三個重要原理 【損益原理】就是利益驅(qū)動原理。實(shí)施這一原理，就會使職工群眾的向心力大大增加，自覺地信服領(lǐng)導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而貢獻(xiàn)自己的聰明才智。4.3易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用 易經(jīng)系辭上:“四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣”；“是以君子將以有為也,將以有行也,問焉而以言,其受命也如向,無有遠(yuǎn)近幽深,遂知來物。非天下

50、之至精,其孰能與于此。參伍以變,錯綜其數(shù),通其變,遂成天地之文；極其數(shù),遂定天下之象。非天下之致變,其孰能與于此。易,無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能與于此。夫易,圣人之所以極深而研幾也?！?.3易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用 易經(jīng)本身為講究變易、變通的理論學(xué)說,強(qiáng)調(diào)“窮窮則變則變, ,變則通變則通, ,通則久通則久”的道理。在占卜的過程中,還必須考慮變爻,以提供現(xiàn)象的可能性變化以及可行方案的變動方向。4.3易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用易學(xué)思想在決策中的應(yīng)用 另外,還要判斷該卦象各爻是否符合得位得位(即陽爻在陽位、陰爻在陰位)、得中得中(二爻及五爻)和有應(yīng)有應(yīng)(即初爻和四爻互為陰陽爻、二爻和五爻互為陰陽爻、三爻和上爻互為陰陽爻,六爻不可全為陰爻或陽爻)的原則,如有不符,表明該卦