文言文：生于憂患,死于安樂賞析

1、生于憂患，死于安樂先秦：孟子及其弟子 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士， 孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 （ 是人一作：斯人 ）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！咀g文】 舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽 中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被 起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。

2、所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累， 使他忍饑挨餓， 身體空虛乏力， 使他的每一行動都不如意， 這樣來激勵他的心志， 使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞然后才能奮發(fā)； 別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。一個國家，如果 在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國 和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。 【注釋】1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西 永濟東南），“父頑，母

3、囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤， 遇暴風雷雨， 舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于尚書堯典及史記五帝本紀等。2、發(fā)：起，指任用。3、畎（qudi）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。4、傅說（f tyue）殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今 山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野， 得傅說。見武丁，武丁曰： “是也?！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂 以傅險為姓，名為傅說。事跡見于史記殷本紀等。5、舉：被選拔。6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土 用的杵。7、膠鬲（ge）商紂王

4、大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。 史記稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒； 齊帶山海，多魚鹽。9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子 糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。史記管晏列傳：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸 侯，一匡天下，管仲之謀也。 ”10、士：獄官。11、孫叔敖（ao）:蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰 相）。本為“期思之鄙人” ，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。12、海：海濱。13、百里奚（x I）又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚

5、與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃 往楚國，行至宛（今河南南陽） ，為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖 之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰： “吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。 ”楚 人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大 悅。授以國政，號稱“五羖大夫” 。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政， “開 地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于史記秦本紀14、市：市井。15、故：所以。16、任：責任，擔子。17、是：代詞，這，這些。18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說19、必：一

6、定。20、苦：動詞的使動用法，使苦惱。21、心志：意志22、勞：動詞的使動用法，使勞累。23、 餓：動詞的使動用法，使 饑餓。24、體膚：肌膚。25、空乏：形容詞的使動用法，使窮困。26、拂亂：形容詞的使動用法，使顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯 亂。27、所為：所行。28、所以：用來（通過那樣的途徑來）29、動：動詞的使動用法，使驚動。30、忍：形容詞的使動用法，使堅韌。31、曾益：增加。曾，通“增” 。32、能：才干。33、恒：常常，總是。34、過：過錯，過失。35、困于心：心中有困苦。36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫” ，梗塞，指不順。37、作：奮起，指有所作為。38、征于色：面色上有

7、征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面， 面色。趙岐孟子注：“若屈原憔悴，漁父見而怪之?！笔酚浨Z誼列傳： “屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： 子非 三閭大夫與？何故而至此？' 屈原曰：舉世混濁我獨清， 眾人皆醉我獨醒， 是以 見放39、發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。趙岐孟子注 ：“若甯戚商歌， 桓公異之。”甯戚，春秋時衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公 夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰： “南山矸，白石爛，生不逢堯與 舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。 ”齊桓公召與語，悅 之，以為大夫。40、而

8、后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。42、法家：有法度的世臣。43、拂（bi） 士 :輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。44、出：名詞活用作狀語，在國外。45、敵國:實力相當、足以抗衡的國家。46、外患:來自國外的禍患。47、恒:常常。48、亡:滅亡。49、生于憂患:憂患使人生存發(fā)展。50、死于安樂:享受安樂使人萎靡死亡?！就僮帧?曾益其所不能:曾，通“增” ，增加。 衡于慮 : 思慮堵塞。衡，通“橫” ，梗塞，不順。 入則無法家拂士：拂（bi）通“弼”，輔佐。 所以動心忍性。忍，通“韌” ，堅韌。這里作“使（他的性格）堅韌” 。 【詞類活用】 生于憂

9、患（生）名詞作動詞，生存 死于安樂（死）名詞作動詞，死亡【賞析】生于憂患，死于安樂這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能 道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入 進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱道。孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系， 闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難 困苦，經(jīng)風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫 室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇 挫折、逆境則消沉絕望，

10、往往導致滅亡。 所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂” 。文章一開頭并沒有正面提出任何觀點， 而是一口氣列舉了虞舜、 傅說、膠鬲、 管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特 點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。正 因為付出了非同尋常的代價， 這些圣賢才能 “動心忍性， 曾益其所不能”，成就一 番宏大的事業(yè)。 所以這后面的結(jié)論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。 “動心 忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性， 孟子正義釋為使本 性（性格、性情 ）符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張 性善，仁義禮智生于

11、心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。 “曾益其所不能”， 使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使 他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終 成為歷的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就 一定要先磨練他的意志， 鍛煉他的筋骨， 還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、 窮困潦倒之苦， 這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。接著，孟子進一步指出： “人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征 于色，發(fā)于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半 寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀

12、世界中， 不能無過，有過能改， 就求得了“生”。 能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。 能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認 識水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動 性的體現(xiàn)。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行 才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。 但是人也正是憂患困境中磨練了意志、 提高了認識、 超越了自我奮發(fā)而有所作為。 人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這 些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后

13、得到別人的同情與理解。入就在這 種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值 ， 取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。 “苦其心志”等主要是說物 質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在 內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外 又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構(gòu)成威脅的敵國，那么在這種寬松 平和的國度里， 國君便可以整日耽于安樂 （ 他既不需文韜， 又不需武略； 既不需文 治又不需武功 ） ，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡， 這就是“死于安樂” 的含

14、 義。憂患可以使人發(fā)奮 -安樂可以松懈斗志； 逆境中求生，順境中滅亡， 這就是人 生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提 出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的論斷。由于儒家學說是關(guān)涉政治的學說， 故黍子的論述始終扣住圣人、 賢士，人君、 大臣來進行，這在舜發(fā)一文中也體現(xiàn)得很明顯。而是進一步將上述客觀環(huán)境和個人命運的互動關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國家命 運的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結(jié)論，將問題提高 到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。開始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間 的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的

15、磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的 來之不易。 接著再將這一道理推廣到治國， 最后畫龍點睛：“然后知生于憂患， 而 死于安樂也?！蓖谐鲆黄髦肌Ｗ髡哒撟C思路清晰，層層推進，最后作結(jié)，真有水 到渠成之妙。 而整篇文章也是 “尺幅有萬里之勢” ，無論是思想還是藝術(shù)， 都堪稱 鬼斧神工。宋儒張載在其名篇西銘中也說： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚， 庸玉汝于成也。”富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿 望。貧賤憂戚， 則是人們所不愿接受的。 但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”， 是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂 患而死于安樂”；

16、人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成” ，幫助你成功。 二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。它告訴我們一 個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫 折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境 看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不 撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史， 處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成 了不朽巨著史記。他在致友人任安的信報任安書中，曾列舉了許多先賢在 逆境中奮起的事例， 如周文王被拘禁， 推演了周易；孔子受困厄，作了春秋； 屈原遭放逐，寫了離騷 ；左丘明雙目失明，著了國語 ；孫子受了臏腳之刑， 修了兵法，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。司 馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫史記的偉業(yè)。牢記生于憂患死于安樂的真理， 提倡自覺磨煉的精神， 有著特別重要的意義； 只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。孟子善用排比 （也善于將排比、 對偶夾在一段文字里用 ） ，往往對于同一論題， 采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，