德育實效探析論文

1、德育實效探析論文、學校德育工作嚴重滯后于我國現(xiàn)代化建設的發(fā)展要 求。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國的社會 主義現(xiàn)代化建設進入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟信息全球化 的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的 思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會 價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取 向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實。現(xiàn)代化建設 要求培養(yǎng)大量的全而發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要 地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的 情況下，學校的教育環(huán)境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾 向。在學校內(nèi)部，以升學為中心，以應試為冃的的應試教育

2、 仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高 低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社 會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主 義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績” 而放棄道徳教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的 價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi) 在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。在社會主義市場 經(jīng)濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學 生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界 觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個 人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不 忘耳助；

3、既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正 當途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實 惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不 能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主 義的泥坑。二、學校的思想政治教育與社會轉(zhuǎn)型期學生的需要嚴 重脫節(jié)。我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出 不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過 分強調(diào)教學的社會價值，忽視學生個人發(fā)展的價值。而廣大 的中學生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成 的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、 世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的 教育工

4、作，并未真正關(guān)注學生的內(nèi)在需求和情感，并未真正 關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為 中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學生的 提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的 問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的 出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要 相脫節(jié)。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所 遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣學生就會所學知識產(chǎn) 生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大 的削弱了思想政治課的教育實效。此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學生真止樹立 政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出

5、“內(nèi)容決定 了方法。內(nèi)容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫 離學生的實際，只要學生死記教條，效果也就可想而知 to ”三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學生 的自我實踐，自我教育嚴重脫節(jié)。中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政 治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的 說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便 易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條 目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學生學 習無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生 當下正在進行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學生無法產(chǎn)生真正 的學習的動機和熱情，無法進

6、行也不愿意進行道德的自我實 踐和道德的口我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象 性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進 行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經(jīng)走向 了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指 出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠看則是無效乃至負 效果的”這樣的道德教育其實效當然不高?，F(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從 根木上改變學生的道德觀念，學生對規(guī)范的遵守不是出于道 德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主 張將知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該 被揚棄?！彼?、學校的徳育工作偏重教師主導作用，導致學牛

7、道 德教育主體的缺失。在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為 者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而 道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程屮的受教育者。 但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在 一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當受教育者在進行自我教育時，他 不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現(xiàn)了 道德教育主體和客休的統(tǒng)一，對提高中學德育實效具有重要 作用?，F(xiàn)在，學校的徳育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范 傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者 過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授 一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學

8、生的參 與，忽視了學生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程屮，常以批 評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪 學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程 強求一律性，阻礙學牛個性-與主體性的發(fā)展?！安活櫰窂詢?nèi) 化規(guī)律，否定道德學習主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的 純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。由于忽 視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也 就可想而知。五、學校的教育與社會教育、家庭教育嚴重分離。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告學會生存在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格 被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像 一個脫離現(xiàn)

9、實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里， 他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”在現(xiàn)實的 德育過程屮，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣 任人擺布；另一方而乂脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育 變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后 果。屮學生生活的環(huán)境包括家庭、學校和社會。其屮，家庭 是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分 子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學 生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學技術(shù)的發(fā)展 和社會的h趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增 強。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，在現(xiàn)實生活屮，一部分 家長對子女的教育不能與學校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百 依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務也包辦代替， 阻礙了學生的全面發(fā)展。一部分家長“望子成龍”心切，拔 苗助長，過分溺愛了女，把孩了逼上了 “家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學優(yōu)品劣”的 學生。所有這些現(xiàn)象，為學校德育工作的正常開展增添了一 定的難度。摘要