試議文學(xué)旅游資源的開發(fā)

1、淺論文學(xué)旅游資源的開發(fā)（方正小標(biāo)宋簡體 小2號字體）姓名（黑體4號字體）（商丘科技職業(yè)學(xué)院 河南 商丘 476000）（楷體_GB2312 5號字體）摘 要（黑體 5號字體）：正文（仿宋_GB2312 小5號字體）關(guān)鍵詞（黑體 5號字體）：正文（仿宋_GB2312 小5號字體）引言（黑體4號字體）引言正文（仿宋_GB2312 小5號字體）一、 文學(xué)旅游資源的概念及一般特征（黑體 4號字體）（一）文學(xué)旅游資源的概念 （楷體_GB2312 4號字體）在我國漫長的文學(xué)歷史長河中積淀著眾多的作家資源、故事情節(jié)資源、小說場所資源以及山水詩歌資源 ,它們?nèi)诤显谝黄?,共同形成中華民族特有而豐富的文學(xué)旅游資

2、源。這些文學(xué)旅游景觀或獨(dú)立成景、或作為陪襯 ,與其他人文(或自然)景觀交相輝映 ,大大地增強(qiáng)了旅游地的吸引力。那么究竟什么是文學(xué)旅游資源呢？有人認(rèn)為，游客到某一地區(qū)，看到的錦山繡水，名勝古跡；或?qū)в稳藛T向游客介紹的山水勝景、風(fēng)土人情，這些各種美的表現(xiàn)形式，包括寫、講、歌、頌、刻、拔、銘等，向社會傳遞信息的載體，都叫文學(xué)旅游資源。還有人認(rèn)為，文學(xué)旅游資源可分為廣義的和狹義的兩種：廣義的即有關(guān)旅游文字記載的各風(fēng)景名勝、歷史遺跡、文人墨畫、宗教圣地、園林建筑等，都可以歸為大的文學(xué)旅游資源的范圍【1】；狹義的即是從藝術(shù)觀點(diǎn)說的旅游文學(xué)作品所描繪的審美的物質(zhì)載體，或者是某著名旅游作家游歷所經(jīng)并留下墨寶之

3、地。如杜甫的登岳陽樓記，除了登樓觀洞庭湖水波瀚洶涌的自然奇景之外，還有另一個旅游吸引物，就是岳陽樓是著名詩人杜甫吟詩抒情，用詩歌的形式揭示岳陽觀水之審美內(nèi)涵的地方。這兩個因素相互影響，相互融合，共同構(gòu)成岳陽樓對游客的吸引力因素。凡是因旅游而產(chǎn)生的，或者在旅游生活中所能引起游客興趣的作家、作品、作家的遺留痕跡（包括傳說故事、對聯(lián)、碑文等），均可統(tǒng)稱為文學(xué)旅游資源。正文（宋體 5號字體）我們再試著從旅游資源的概念入手來分析：凡能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動的各種自然、人文客體或者其他因素，都可以稱為旅游資源。 從這個定義可以看出旅游資源既有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的，既有有形的，

4、也有無形的。 目前學(xué)術(shù)界最常見、應(yīng)用最廣泛的“兩分法”，將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源。文學(xué)旅游資源屬于人文旅游資源的范疇。根據(jù)上述的旅游資源的定義和分類，筆者試著把文學(xué)旅游資源定義為：在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并依附于物質(zhì)而存在的，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動的人文旅游資源，它既包括以文字形式存在的文學(xué)作品，也包括以實(shí)體形式存在的旅游景觀。（二）文學(xué)旅游資源的一般特征1.2.1反映社會生活從文藝?yán)碚摰慕嵌确治?，文學(xué)是反映社會生活的藝術(shù)形式，旅游文學(xué)是反映一定時期作家的生活面貌而在旅游過程中抒寫生活內(nèi)容的特定文體。它不可能反映整個社會生活內(nèi)容，而只能是作家所體驗(yàn)到的

5、旅游社會生活的一部分。文學(xué)旅游資源就是旅游過程中作家所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的物質(zhì)載體。旅游者由向往或者想體驗(yàn)作家當(dāng)時的情感而產(chǎn)生的對這些物質(zhì)載體的興趣，這就必然形成旅游動機(jī)。比方說:登岳陽樓，它是杜甫描寫洞庭湖的著名篇章。其中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句極力描繪洞庭湖宏偉壯闊的景致，氣象萬千，意境闊大。洞庭湖的神態(tài)，氣勢及其躍然而出的胸懷，富于動態(tài)美和壯闊美?？梢哉f這幾句詩是吸引來此參觀的極大動力。杜甫成為了一個景區(qū)宣傳員，他眼中的洞庭湖景致成為所有旅游者來此的最高期望。岳陽樓也因此名聞天下。而登岳陽樓恰恰反映了當(dāng)時杜甫的生活處境，生活是創(chuàng)作的源泉，作家的生活也是文學(xué)活動的一部分，杜甫生活的這一片

6、斷也是對旅游者的最大吸引力。1.2.2以物載情，以情襯物旅游文學(xué)抒情特色主要是“景中含情”，由旅游文學(xué)作品、作家而積淀出的文學(xué)旅游資源必然飽含旅游熱情和生活情懷。讓旅游者睹物生情，由這些情感載體激發(fā)旅游者對其中深厚情感內(nèi)涵的探究興趣。我們還以杜甫的登岳陽樓為例，詩的頭兩句即表達(dá)了詩人一種興奮和喜悅的心情。下兩句寫登樓所見，洞庭湖果然浩瀚無邊，日夜洶涌，整個宇宙也為之低昂；詩人的襟懷也為之開闊。而詩的后兩句，由眼前的景致引起情感上的巨大波動:從浩瀚的湖面，想到自己隨波漂流的孤舟和貧病交加的生活窘?jīng)r；從自然宇宙的低昂想到人間的烽火不斷。全詩抒發(fā)了詩人對民生疾苦，社稷安危關(guān)心的思想感情，而這感情全由

7、浩淼洶涌的洞庭湖水所觸發(fā)，并又與之交織在一起。這種審美感情包蘊(yùn)在“岳陽樓觀洞庭”這一自然景觀中，使得自然的純真美和人文的真情美很好地融匯在了一起。旅游者游覽過程中再把它們充分挖掘出來重新體驗(yàn)，這些正是文學(xué)旅游資源的情感魅力所在。1.2.3強(qiáng)烈的美感性任何旅游產(chǎn)品都給人以美感，而文學(xué)旅游產(chǎn)品更是有豐富而強(qiáng)烈的美感性，文學(xué)旅游資源就是蘊(yùn)含著人文美學(xué)精神的等待開發(fā)的旅游資源。因?yàn)槁糜位顒佣喾N多樣，文學(xué)旅游資源的審美內(nèi)容也豐富多彩。自然美，社會美，藝術(shù)美在文學(xué)旅游資源中都得到了充分的反映。再者旅游者的一次出游往往要追求多種美的享受。這要求旅游資源具有多種形態(tài)美。例如北宋柳永的望海潮詞中有杭州繁華景象，

8、錢塘潮的壯觀和湖山的秀麗，展示了一幅宏偉壯麗的歷史畫卷，給旅游者以古杭州社會風(fēng)情，城市建筑，海湖山水的多種美感。1.2.4豐富的知識性所謂的知識性是指文學(xué)旅游資源能給旅游者提供與觀賞客體有關(guān)的種種知識信息，包括名勝知識，歷史文化知識，民情風(fēng)俗知識，自然科學(xué)知識以及名人生活知識，等等。 在文化科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識更新步伐加快的今天，人們在心理上常常產(chǎn)生一種知識的危機(jī)感。通過旅游獲取知識的欲望越來越強(qiáng)烈【2】。文學(xué)旅游資源不僅展示山水美，社會美，并傳達(dá)出豐富的知識，給旅游者以更多的藝術(shù)營養(yǎng)，還紀(jì)錄了某些著名文藝作家旅行中所見的風(fēng)俗民情，關(guān)梁扼塞，名勝物產(chǎn)，并把這些內(nèi)容在旅游者旅行過程中再現(xiàn)出來，

9、讓旅游者在旅行過程中能學(xué)到豐富的知識，獲取教益。二、 我國文學(xué)旅游資源的開發(fā) （一）文學(xué)旅游資源開發(fā)原則現(xiàn)代旅游學(xué)理論認(rèn)為，旅游文化一般說是旅游主體(游客) 、旅游客體(資源)和旅游媒體(旅游業(yè))三要素相互作用的結(jié)果。旅游三大要素之間即旅游主體的文化 ,情趣的潛在需求 ,旅游客體的文化內(nèi)涵、成分、價值存在著能動的反作用,旅游媒體對文學(xué)旅游資源的經(jīng)營意識，三者構(gòu)成了富有活力的文學(xué)旅游文化市場。文學(xué)旅游資源的開發(fā)要遵循旅游“三大要素”統(tǒng)籌原則【3】：2.1.1是開發(fā)文學(xué)旅游客體資源要注意“景觀文本”對文學(xué)文本的再創(chuàng)造。如何把文學(xué)旅游資源開發(fā)成富有意義的文學(xué)旅游景觀(或產(chǎn)品)以供游人觀賞？首先 ,文

10、學(xué)旅游景產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)者必須以作家、作品情節(jié)、真實(shí)或虛構(gòu)的場所以及作品思想的認(rèn)同或再認(rèn)識等原始文學(xué)旅游資源為根本依托 ,賦予景觀產(chǎn)品深厚的文化意義和設(shè)計(jì)的內(nèi)涵用意 ,在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的具體形式、位置選擇和分布、產(chǎn)品內(nèi)容的包裝組合、目標(biāo)觀眾(游客)的選定等方面 ,匠心獨(dú)運(yùn) ,進(jìn)行有關(guān)的生產(chǎn)、加工和創(chuàng)造。如曲阜孔府的游覽設(shè)計(jì)以忠、孝、禮、義的儒家思想為主線 ,濟(jì)寧的太白樓陳設(shè)則伴以詩文律句的解說語言 ,按詩人游歷華夏大地的先后及其思想詩風(fēng)的變化為序 ,并突出“酒醉”這一主題。作品情節(jié)游覽線上的景點(diǎn)分布與距離必須有故事情節(jié)上的認(rèn)同意義 ,如水泊梁山游覽線 ,大觀園中各大院、館、樓、亭的分布和空間順

11、序等。真實(shí)(或虛構(gòu))的作品情節(jié)游覽場所必須有思想教育和情感渲泄的意義 ,如重慶歌樂山上的渣滓洞、白公館等場景就具有愛國主義思想教育意義 ,等等【4】。文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的生產(chǎn)以原始文學(xué)旅游資源為基礎(chǔ) ,但其開發(fā)設(shè)計(jì)又不完全囿于原始藍(lán)本。文化意義的賦予和開發(fā)設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造使這類景觀產(chǎn)品成為獨(dú)立于原始藍(lán)本之外、意義全新的另一種文化存在即“景觀文本”?！熬坝^文本”是產(chǎn)品 ,而不是作品。我們在注意社會效益、文化內(nèi)涵和景觀文本意義的創(chuàng)造性之同時 ,還應(yīng)注意產(chǎn)品開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益。2.1.2是要充分考慮旅游主體的文化需求、興趣和市場情況進(jìn)行文學(xué)旅游客體的規(guī)劃、設(shè)計(jì) ,開發(fā)出高品位的文學(xué)旅游文化景點(diǎn)。文學(xué)旅游景觀產(chǎn)

12、品的開發(fā)生產(chǎn)以原始的藍(lán)本資源為依據(jù) ,以旅游市場消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)效益為最終目標(biāo)。消費(fèi)過程是文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品開發(fā)過程中最重要的一環(huán) ,消費(fèi)過程的結(jié)束才標(biāo)志著文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品生產(chǎn)全過程的真正結(jié)束。景觀場所的促銷是現(xiàn)代旅游營銷的主要內(nèi)容。開發(fā)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造性的生產(chǎn)中既要考慮景觀特點(diǎn)、形象等產(chǎn)品方面的問題 ,又要考慮游客消費(fèi)需求、動機(jī)、行為等市場方面的因素。游覽這類景觀時 ,帶著原有的知識、各自的價值觀念、個人的素養(yǎng)、甚至文化(或亞文化)的差異等等主觀能動因素 ,詮釋景觀文本的意義【5】。游客的認(rèn)同、接受、反應(yīng)和批評等等評價活動 ,使得景觀產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的用意、文本的內(nèi)涵以及游客的期望和滿意度在這里相互交織碰撞

13、。他們會從不同側(cè)面、不同層次、不同角度以及不同的空間順序參與游覽并對意義進(jìn)行詮釋。因此設(shè)計(jì)用意難免會被擴(kuò)大、被縮小、被曲解、甚至被否定。為了使景觀產(chǎn)品更好地為目標(biāo)市場所接受 ,使景觀文本的意義按設(shè)計(jì)目標(biāo)得以接受和詮釋 ,開發(fā)設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合這類景觀產(chǎn)品的意義和特點(diǎn) ,積極主動地應(yīng)用景觀的促銷手段 ,如景觀場所的設(shè)備設(shè)施、標(biāo)記、圖文、口頭導(dǎo)游 ,多媒體導(dǎo)等解說形式 ,引導(dǎo)游客的游覽過程和消費(fèi)順序。2.1.3要提高旅游媒體的文學(xué)(如導(dǎo)游人員必須對有關(guān)文學(xué)旅游資源的作家作品背景資料有所了解、具有較高的鑒賞能力等)意識和素質(zhì) ,能夠?yàn)橛慰吞峁┡c文學(xué)旅游文化產(chǎn)品相匹配的服務(wù)【6】。文學(xué)作品有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作

14、者的語言藝術(shù)和審美修養(yǎng) ,能提高導(dǎo)游講解水平。導(dǎo)游講解服務(wù)是貫穿于游覽過程的一種系列性的連續(xù)行為 ,也是一種涉及廣泛知識領(lǐng)域的行為 ,文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的知識信息和藝術(shù)感染力 ,直接指導(dǎo)導(dǎo)游者導(dǎo)游和介紹景觀 ,都有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作者的語言藝術(shù)、文學(xué)知識和深刻的審美底蘊(yùn) ,有助于提高導(dǎo)游水平。導(dǎo)游者通過精彩的講解 ,揭示景物中隱含的審美價值 ,渲染審美氣氛 ,構(gòu)筑有利于游客進(jìn)入特定審美關(guān)系的情境 ,以引發(fā)游客的審美心理活動 ,使其進(jìn)入情景交融的美感世界。把各個景點(diǎn)的美擴(kuò)散給旅游者 ,完成旅游審美信息的傳遞 ,把外界美的景觀變成人們的精神享受【7】。三、文學(xué)旅游資源開發(fā)價值（一）旅游文學(xué)所反映的

15、內(nèi)容帶有旅游資源的屬性，而且是一種活生生的、富于感召力的旅游資源這種資源可稱為文學(xué)旅游資源【8】。眾所周知，旅游資源包括自然景觀和人文景觀兩大類，而每一大類又包羅了許多亞資源類別。但是這些資源都是以其客觀存在的景物特色來吸引游人的，而游人通過戶外觀賞、瀏覽及旅游指南、導(dǎo)游介紹來了解景觀的藝術(shù)、特色和歷史文化、科學(xué)研究價值。但是旅游活動是高質(zhì)量生活的重要內(nèi)容和衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們?yōu)槭刮镔|(zhì)文明和精神文明相結(jié)合，具有更深的層次和內(nèi)涵，就要借助文學(xué)的作用和藝術(shù)感染力，把作為資源的“景”和作為旅游者的“情”，以及客觀現(xiàn)實(shí)和豐富的想象結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)旅游與文學(xué)的統(tǒng)一，從而開發(fā)出一種經(jīng)人類“加工”的文學(xué)旅游資源，以

16、提高觀賞對象對游人的吸引功能。旅游文學(xué)中的抒情和議論，往往能使山水花木等旅游資源，具有更深一層的意義。所以旅游文學(xué)作品本身就是具有吸引力的一種獨(dú)特旅游資源【9】。這種例子很多。如在我國古代山水詩文中，雖然有不少是純?nèi)粚懢爸?，但更多的作品是融合了作者的思想感情。相?dāng)一部分作者是離家遠(yuǎn)客，羈旅行役是由于遭貶謫而被流放，或迫于戰(zhàn)亂而顛沛流離；有的隱居田園、遁跡山林，有的浪跡江湖，登臨憑吊，尋幽探勝，寄情于山水之間。在這樣的生活中，他們抒發(fā)了鄉(xiāng)關(guān)之思，亂離之感以及脫離世俗官場、渴望建功立業(yè)、憧憬美好未來等高尚情懷、政治抱負(fù)、思想感情。這種抒情，往往是觸景而生，融情于景，記實(shí)和抒情緊密相結(jié)合。實(shí)感包括

17、時序、方位、名稱、色彩、氣候、環(huán)境、山川、景物、歷史、現(xiàn)狀、游蹤、旅趣等；抒情有自我感受、想象和幻想等，二者缺一就不能稱其為旅游文學(xué)。更不能成其為旅游資源。（二）文學(xué)旅游資源具有吸引旅游者前來探索文學(xué)審美性的作用文學(xué)旅游活動是捕捉美感的高級精神活動，而“美”是一種氣象萬千的詩意，畫意和理想交融的境界。美感的捕獲又主要靠山水名勝的優(yōu)美度，同時也要靠旅游文學(xué)對這些山水名勝的詩情畫意描寫。干巴巴的介紹固然也能領(lǐng)略部分美，但是在運(yùn)用旅游文學(xué)的藝術(shù)手法后，會使人們得到的美更趨本底性，原始性，能夠使美升華，能夠回味無窮。旅游者的審美過程實(shí)質(zhì)上就是文學(xué)旅游資源內(nèi)涵開發(fā)的過程。（三）文學(xué)旅游資源有助于人們陶冶

18、情操，提高素養(yǎng)，激發(fā)愛國熱情，傳布精神文明我國是有著五千年歷史的文明古國，文學(xué)旅游資源非常豐富。如敦煌石窟、曲阜孔林、北京故宮等，都是無與匹敵的。人們可以通過品賞著名作家作品或者作品所描繪的景物，了解祖國壯麗山河、悠久歷史，從而激起人們愛祖國、愛鄉(xiāng)土的感情，對陶冶理想情操，培育高尚品德有巨大的作用。特別是那些身居國外的華人，對這些文學(xué)旅游資源更是思潮起伏，浮想聯(lián)翩，感到身為炎黃子孫的驕傲，對祖國產(chǎn)生眷戀之情，更欲親臨其境，一飽眼福為快。（四）開發(fā)文學(xué)旅游資源是傳播文化知識的重要途徑旅游活動從本質(zhì)上來說，從旅游者的角度看，就是文化性活動。食、住、行、游、購五個環(huán)節(jié)是物質(zhì)的消費(fèi)，但本質(zhì)還是文化消費(fèi)

19、。人們通過旅游這種特殊的生活方式，滿足自己求新、求知、求樂、求美的欲望。由此而形成了綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象和大規(guī)模的文化交流活動?？梢娢幕?，不論是古典文化還是現(xiàn)代文化，對旅游業(yè)的發(fā)展均起著重要的作用。游客不僅吸收游覽地的文化，同時把所在國所在地的文化帶來，形成了相互交流和滲透的局面。這種文化交流除了直接旅游觀察了解外，還要借助一些書籍加以實(shí)現(xiàn)。其中大量的描寫文學(xué)旅游資源的作品，就有著獨(dú)特的作用了【10】。從這個意義上說，文學(xué)旅游資源的靈魂乃是文化知識，有的文學(xué)旅游資源的開發(fā)就很有文化內(nèi)涵。四、文學(xué)旅游資源開發(fā)中存在的問題（一）開發(fā)粗糙，資源浪費(fèi)當(dāng)前，文學(xué)旅游資源開發(fā)方面存在的主要問題是：國內(nèi)文學(xué)遺

20、跡遺產(chǎn)極大豐富，從哪兒哪個角度怎樣開發(fā)令開發(fā)者感到很雜亂；而重復(fù)建設(shè)和盲目粗放式開發(fā)更加重了資源供需失衡；文學(xué)旅游資源開發(fā)從可持續(xù)發(fā)展上研究，資源的保護(hù)與開發(fā)成為一對難解的矛盾；城市建設(shè)與旅游事業(yè)的發(fā)展也因“兩張皮”而導(dǎo)致不可再生的文學(xué)旅游資源的浪費(fèi)；旅游經(jīng)濟(jì)高速增長與僵化陳舊體制并存，開發(fā)機(jī)制有待轉(zhuǎn)換，管理水平有待提高。旅游產(chǎn)品的開發(fā)不夠精致，數(shù)量眾多而缺乏深入地挖掘其中博大的文化內(nèi)涵，致使開發(fā)出的旅游產(chǎn)品讓游客感到非常粗糙，很多歷史文化內(nèi)涵被人為地忽略了或者根本沒有體現(xiàn)【11】。（二）開發(fā)力度不夠，景點(diǎn)分散，缺乏整合，雖有較厚重的文化內(nèi)涵，但缺乏視覺上的美感目前，文學(xué)旅游資源經(jīng)過近幾年的開

21、發(fā)已經(jīng)初具規(guī)模和檔次，對市場有一定的吸引力，但和全國豐富的文學(xué)旅游資源相比，已經(jīng)開發(fā)出來的文學(xué)旅游產(chǎn)品還非常有限，許多文學(xué)旅游資源還沒有轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品【12】。文學(xué)旅游資源的開發(fā)力度不夠，各分散的文學(xué)旅游產(chǎn)品缺乏有效的整合，而且旅游產(chǎn)品檔次較低，缺少名牌產(chǎn)品。最為重要的是有些文學(xué)旅游產(chǎn)品很有說頭，卻沒有看頭，更沒有玩頭。就是說有些開發(fā)出來的文學(xué)旅游產(chǎn)品只有深奧的故事，缺少可以讓人觸景生情的“景”，對游客缺乏吸引力。使游客在景點(diǎn)缺乏視覺上的審美享受。從而對文學(xué)旅游產(chǎn)品的深層次再開發(fā)產(chǎn)生不利影響【13】。（三）發(fā)展中保護(hù)不夠，破壞嚴(yán)重，不利于文學(xué)旅游的可持續(xù)發(fā)展文學(xué)旅游資源是人文旅游存在和發(fā)展的基

22、礎(chǔ)，在開發(fā)利用文學(xué)旅游資源時應(yīng)在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，尤其是生態(tài)旅游和我們的文學(xué)藝術(shù)旅游資源更要嚴(yán)格保護(hù)，然而，一些地方的文學(xué)旅游資源缺乏必要的保護(hù)，如一些山崖絕壁之上歷史名人的石刻或者題詞或者詩作，經(jīng)年日久，風(fēng)吹雨淋，蝕化嚴(yán)重【14】。如果不進(jìn)行有效的保護(hù)，就很不利于我們文學(xué)旅游的可持續(xù)發(fā)展。五、文學(xué)旅游資源開發(fā)的模式（一）文學(xué)旅游資源開發(fā)中應(yīng)注重意境的創(chuàng)造一些旅游文學(xué)作品所營造的意境往往是文學(xué)旅游資源開發(fā)的焦點(diǎn)。文學(xué)旅游資源開發(fā)注重意境的創(chuàng)造，一些旅游文學(xué)作品中創(chuàng)造的意境往往指導(dǎo)著文學(xué)旅游資源的開發(fā)，特別是古代旅游文學(xué)作品意境所顯示出來的一些原則對我們今天旅游資源開發(fā)仍有重要意義【15

23、】。例如柳宗元在永州龍興寺東丘記一文中提出“游之適，大率有二:曠如也，奧如也，如斯而已”。就是說，對游覽來說，最適宜的是曠達(dá)雄健和隱謐博奧兩種境地【16】。這種曠達(dá)、隱博所組成的游覽境地不但為柳宗元所追求，而且也為許多旅游者所向往。再如唐王之渙登鸛雀樓所展示的曠達(dá)意境。常建題破山寺后禪院所展示的隱奧意境。都是古代旅游文學(xué)家們所極力追求的，歷代園林家、旅游資源開發(fā)者也都力圖讓開發(fā)出來的旅游資源達(dá)到這樣的審美境界【17】。（二）文學(xué)旅游資源開發(fā)應(yīng)反映生活美在景點(diǎn)開發(fā)中依照文學(xué)作品所描繪的景致修建景點(diǎn)，讓開發(fā)出的景點(diǎn)成為文學(xué)作品描繪的現(xiàn)實(shí)世界。結(jié)論文學(xué)旅游資源開發(fā)者常常參照旅游文學(xué)家描寫的內(nèi)容修建景

24、點(diǎn)，再現(xiàn)旅游文學(xué)所反映的生活美。在唐代，人們就按照東晉大詩人陶淵明的桃花源記所描寫的內(nèi)容修建寺觀【18】，宋代時達(dá)到鼎盛，后時興時衰，目前尚存桃園、佳致碑、菊圃、方竹亭、集賢祠、桃花觀、躡風(fēng)亭、探月亭、水源亭、千丘田、纜船洲等。這些景點(diǎn)及觀賞線路都是按照“武陵漁人”當(dāng)初進(jìn)入桃源時的所見、所行而修建的【19】。再如的楓橋夜泊詩，不但使這原本荒涼寂寥，不被世人所注意的江橋、寺院聞名天下，而且人們還依照詩中所描繪的景物、意境把這里全面開發(fā)為一個可游、可觀、可聞、可以參與的綜合性的著名旅游熱點(diǎn)【20】。寺院整潔，香火旺盛，江橋飛架，楓樹成行，特別是根據(jù)詩中所寫的“夜半鐘聲”而開辟的撞鐘活動，更是吸引了中外游客前來。參考文獻(xiàn)（黑體 5號字體）1金穎若.試論中國旅游文學(xué)的含義和范圍.J.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),1997,(2).2肖洪根.再論文學(xué)旅游資源的開發(fā).J.華僑大學(xué)學(xué)報(bào),1998,112172.3張潤今.試談不同含義和范圍的“旅游文學(xué)”.J.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，（3）.4甘枝茂.旅游資源規(guī)劃與開發(fā).M.天津:南開大學(xué)出版社,2000,46895喬正康.餐飲文學(xué).M.大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2000,