今天何謂建筑設(shè)計？_資源配置

1、今天，何謂建筑設(shè)計？_資源配置論文導讀:：式樣主義被廣泛波及建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計：資源配置的求解活動。如意義創(chuàng)生、符號建構(gòu)等。如資源配置、文化與美學表情的傳達等。論文關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計，資源配置，意義創(chuàng)生，美學表情 自20世紀以來，人們對建筑文化與美學的整體態(tài)度一直是在兩駕并驅(qū)的立場馬車上前行：一種是功能主義立場；另一種是式樣主義立場。功能主義主要發(fā)生在歐洲，以德國為代表，所遵循的基本原則是“形式為功能服務(wù)”。提出該理念的是美國建筑師薩利文，具體提出該理論的是意大利建筑師阿爾貝托?薩托里斯（見他的功能主義建筑的因素）。功能主義有三大先驅(qū)人物：洛斯（提出“裝飾就是一種罪惡”）；薩利文（

2、美國芝加哥建筑學派的首領(lǐng)）；賴特（有機建筑理論的提出者），他們?yōu)楝F(xiàn)代建筑做出了重大貢獻。式樣主義主要發(fā)生在美國，“形式大于功能”是其核心原則。由于美國戰(zhàn)后經(jīng)濟迅速崛起，加之在1929年發(fā)生經(jīng)濟危機之后，美國企業(yè)困難重重，于是提出“美是銷售成功的鑰匙”的口號。另外20世紀30年代，德國包豪斯的關(guān)閉，大批設(shè)計師的加入，美國式樣主義猛然興起。其代表人物雷蒙?羅維，他提出“丑貨滯銷”的商業(yè)美學思維，他為冰點冰箱設(shè)計流線型形象，從冰點到賣場的沸點，成就現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的神話資源配置，隨后，式樣主義被廣泛波及建筑設(shè)計領(lǐng)域。20世紀60年代以后，隨著結(jié)構(gòu)主義美學（列維·施特勞斯）、符號學美學（巴爾特）

3、、后結(jié)構(gòu)主義美學（德里達）、闡釋學美學（枷達默爾）等的橫空降生，國際主義建筑設(shè)計運動與后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計思潮如火如荼。國際主義設(shè)計是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的發(fā)展，它只在形式上維持現(xiàn)代主義建筑的某些特征，主張“少則多”（米斯），是資本主義企業(yè)的符號和象征。后現(xiàn)代主義建筑打破國際主義的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾主義，建筑設(shè)計走向多元化的發(fā)展方向，尤其是符號學、現(xiàn)象學、闡釋學、結(jié)構(gòu)主義被廣泛應(yīng)用于建筑。如“原生建筑”設(shè)計與“綠色建筑”設(shè)計等后現(xiàn)代生態(tài)建筑理念的提出，使建筑空間的文化開拓與審美設(shè)計已經(jīng)成為今天城市建筑設(shè)計的價值追求，也是當代城市建筑的重要內(nèi)容和衡量城市建筑環(huán)境的重要指標。穿過城市的一條街道，幾乎是在穿越

4、我們的歷史與文化。城市每一個建筑空間都聯(lián)結(jié)著文化的血脈，每一款建筑數(shù)學造型就是一個審美化量值的語言符號。建筑環(huán)境的邏輯秩序充塞藝術(shù)與文化的自然規(guī)律與審美法則，新建筑空間的美學皮膚與哲學靈魂顯現(xiàn)出一種特有的審美意義與文化表情。這種特有的審美意義與文化表情的建筑空間設(shè)計，它的原始功能與傳統(tǒng)價值在當下已經(jīng)發(fā)生了難以置信的位移，已經(jīng)是不爭的事實。建筑設(shè)計是一種文化享受與美學情感的多元化創(chuàng)意，建筑空間的情感寄予了城市建筑空間中行為人的一種生存理想與生活態(tài)度，文化享受與美學情感是建筑空間的美學尺度與文化地位的表現(xiàn)與傳達。與其說當下建筑空間的新開拓是當下人與新時代的一種心理適應(yīng)與文化承載，不如說是當下社會生

5、產(chǎn)力發(fā)展的一種新形式。建筑空間植入了設(shè)計力或社會生產(chǎn)力，設(shè)計力與生產(chǎn)力劃上了約等號，建筑設(shè)計在文化與美學之間尋找到了某種美學產(chǎn)業(yè)意義的數(shù)學等值。在當下審美經(jīng)濟大潮的沖擊下，建筑設(shè)計越來越是美學感覺的組合與排列，美感元素與序列在幾何規(guī)則與數(shù)學邏輯的支配下，構(gòu)成了建筑的豐富的表情論文服務(wù)。但建筑的表情訴諸于美的形象迎合了城市人的美感需求，也破壞了美的本質(zhì)與社會的環(huán)境倫理。因為，美的本質(zhì)在城市建筑多樣的抑或混亂的表情下開始動搖與裂變，建筑美無視環(huán)境倫理，使得建筑與自然關(guān)系失衡。面對建筑倫理的缺失、建筑審美化的泛濫與建筑經(jīng)濟（或商業(yè)建筑）的腐化，傳統(tǒng)文化如何在建筑設(shè)計活動中創(chuàng)新發(fā)展？美學在建筑設(shè)計中使

6、命又是什么？尤其不能回避的問題是“今天，建筑是什么？”本文將獨辟蹊徑，從資源配置、意義創(chuàng)生、符號建構(gòu)與表情傳達等美學視野中探求建筑設(shè)計的新概念，以期為當代建筑設(shè)計在文化與美學意義上領(lǐng)航。一、建筑設(shè)計：資源配置的求解活動文化資源已經(jīng)成為今天建筑設(shè)計的最有力資源，建筑文化資源有文化的形式資源與精神資源。以中國為例資源配置，建筑的文化資源體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化形式與精神層面上，傳統(tǒng)的色彩、材料、圖案、紋樣、文字等各種符號都是文化形式資源，傳統(tǒng)的“中和之美”、“和而不同”、“順物自然”、“大巧若拙”等設(shè)計理念都為文化精神資源。這些文化資源在中國古典建筑風格中都有所體現(xiàn)，蘇州園林、故宮、布達拉宮、長城等建筑中

7、的中國建筑“元素”所傳達的文脈信息豐富多彩。然而，文化資源一旦被今天的市場運作后，就成了市場產(chǎn)業(yè)資源。從資源配置學角度來看，建筑設(shè)計是資源的分配與優(yōu)化活動。分配與優(yōu)化意味建筑設(shè)計是一個有選擇的科學創(chuàng)新活動，而且是從無到有的有目的的創(chuàng)新活動；也意味著建筑設(shè)計是高風險、高投入下的決策投機活動。“有選擇的科學創(chuàng)新活動”是一種實用觀，目的是最合理的滿足社會的需求；“高風險、高投入下的決策投資活動”是一種市場觀，目的是最大化的獲取經(jīng)濟利潤。很明顯，實用觀與市場觀在一定意義上存在某種悖論。因為當下的建筑設(shè)計的創(chuàng)新活動，更多的是建筑的文化創(chuàng)意與審美設(shè)計，其實這是一種建筑設(shè)計的文化行為。文化在建筑設(shè)計中成了文

8、化資源。建筑設(shè)計成了文化的肌膚，文化的包裝與決策成了設(shè)計師的首要任務(wù)。對文化資源的開發(fā)與創(chuàng)意的成功與否，關(guān)涉到建筑資本的運營。但從本質(zhì)上說，建筑設(shè)計的文化行為目的是獲得一種社會文化效應(yīng)，它與建筑“投資活動”不同。建筑作為投資行為目的是獲取一種市場經(jīng)濟效應(yīng)。這樣看來，建筑設(shè)計作為資源配置活動存在一個明顯的悖論：文化資源與市場資源的沖突。或者說如何配置文化資源與市場資源是擺在設(shè)計師面前的重要問題。一方面，文化資源要保證建筑設(shè)計的“社會效應(yīng)”；另一方面，市場資源要保證建筑設(shè)計的“經(jīng)濟效應(yīng)”。如此，建筑設(shè)計的市場化與文化的悖論，產(chǎn)生了形形色色的建筑設(shè)計觀。如建筑商業(yè)主義，是典型的市場化建筑設(shè)計的產(chǎn)物，

9、具有濃厚的商業(yè)氣息。二戰(zhàn)后的美國建筑設(shè)計是其典型，“設(shè)計追隨市場”是他們的建筑理念，不過，建筑的商業(yè)主義并非是錯誤的，美國的建筑商業(yè)化就帶來了設(shè)計職業(yè)化與“有計劃廢止制度”的誕生。后現(xiàn)代設(shè)計對建筑商業(yè)化的反思也收獲諸多業(yè)績，如生態(tài)設(shè)計、人性設(shè)計等觀念的提出與實施。建筑審美主義，也是市場化建筑設(shè)計的產(chǎn)物之一。新現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計，其本質(zhì)就是形式的審美主義。因為形式的視覺美是無法抗拒的，建筑形式的視覺美與自然生命美的和諧也是人居環(huán)境無法抗拒的美。后現(xiàn)代建筑設(shè)計明顯具有審美的隱喻性、荒誕性與戲謔性。形式美是他們的追求，但形式的孤立性與邊緣化也是他們的宿命。所以，建筑歷史折中主義誕生。他們的

10、科學之處是利用傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計資源配置，也就是說建筑藝術(shù)設(shè)計與純藝術(shù)聯(lián)姻，建筑文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)配對。例如，20世紀二三十年代在法、英、美等國開展的裝飾藝術(shù)運動，就是在“新藝術(shù)運動”與“現(xiàn)代設(shè)計”之間尋找到一種折中的藝術(shù)設(shè)計。建筑設(shè)計在文化資源與市場資源的沖突下，必然會產(chǎn)生建筑資源配置的求解危機，即從美學資源到環(huán)境資源的“悖論”。美學資源與環(huán)境資源在文化性上有交叉的共性，因為文化環(huán)境資源也是美學資源內(nèi)應(yīng)有的資源，所以，在文化性上，它們獲得了資源共享的平衡性。人們在“返璞歸真”、“順物自然”的傳統(tǒng)設(shè)計理念的指引下，用美學資源對建筑環(huán)境資源進行開發(fā)與創(chuàng)意。但美學資源與環(huán)境資源在建筑設(shè)計“求解

11、”過程中的失衡性常常會出現(xiàn)，尤其在城市公共建筑設(shè)計領(lǐng)域，如城市中的應(yīng)景之作、形象工程、豆腐渣建筑、復(fù)制建筑等“異化”性建筑?！爱惢苯ㄖ趯徝涝O(shè)計上與民眾脫離，最終陷入虛無裝飾主義，對環(huán)境資源的掠奪與剝削也是明顯的。這種建筑危機現(xiàn)象的出現(xiàn)原因是多方面的。建筑設(shè)計中的“應(yīng)景之作”是當下消費文化的產(chǎn)物，消費文化時代的一般消費邏輯是“時髦的”就是“美的”，其特點是“快餐化”或“易拉罐式”。從本質(zhì)上說，建筑設(shè)計中的“應(yīng)景之作”是社會“代際”問題，傳統(tǒng)文化如何在當下的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了裂痕論文服務(wù)。在當下文化領(lǐng)域，虛擬文化特征就是對傳統(tǒng)的顛覆、嘲諷與戲謔，而建筑設(shè)計中的“應(yīng)景之作”也就是文化在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。建

12、筑設(shè)計中的“形象工程”是建筑設(shè)計的政治化傾向的產(chǎn)物，政治是建筑設(shè)計表情的哲學目的，但“形象工程”的建筑設(shè)計思維實際上是政治的“標簽”運作，在美學形式中游走。另外，建筑設(shè)計中的“豆腐渣建筑”是建筑設(shè)計的經(jīng)濟化傾向的產(chǎn)物；建筑設(shè)計中的“復(fù)制建筑”是建筑設(shè)計的文化與美學失落的產(chǎn)物。以上建筑設(shè)計現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是建筑美學公共理論形態(tài)的迷茫。建筑設(shè)計的“求解”活動意味著建筑設(shè)計是圍繞資源問題的創(chuàng)造性活動，也意味著要尋找建筑設(shè)計在公共理論形態(tài)上溝通文化應(yīng)用與審美設(shè)計的距離。“圍繞資源問題”其實是設(shè)計的“目標問題”，建筑設(shè)計的過程，就是圍繞目標問題的求解活動。那么，建筑設(shè)計就意味著先有建筑規(guī)劃，后有解決建筑問題的過程，最后有建筑方案實施完成。所以，建筑設(shè)計的求解并非是“涂脂抹粉”的行為。建筑設(shè)計既是資源的分配與優(yōu)化活動；建筑設(shè)計又是圍繞資源問題（如文化資源、美學資源、材料資源、環(huán)境資源等）的創(chuàng)造活動?？傊ㄖO(shè)計就是一種資源配置的“悖論