非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下冀東民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

1、    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下冀東民歌的發(fā)展現(xiàn)狀    呂雅莉摘要：民歌是勞動(dòng)人民在日常勞作中自編自唱的一種口口相傳的小調(diào)、歌曲，因其曲調(diào)簡(jiǎn)單又通俗易懂，被廣大人民所喜愛(ài)。冀東民歌屬于民歌藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，很多的冀東民歌在傳承上出現(xiàn)了斷層，這也為民俗文化的保護(hù)敲了警鐘，因此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的冀東民歌需要人們對(duì)其重新認(rèn)識(shí)并使其能夠繼續(xù)傳承下去，本文就針對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的淺述。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 冀東民歌 發(fā)展現(xiàn)狀：j607 ：a ：1008-3359（2017）03-0037-03冀東民歌作為河北民間音樂(lè)的重要組成部分，它不

2、僅是冀東文化的瑰寶，也是整個(gè)民族民間音樂(lè)的重要內(nèi)容，它代表的不僅僅是冀東文化的內(nèi)涵，也是反映著整個(gè)冀東地區(qū)的風(fēng)土人情，在民歌中我們眼前仿佛就出現(xiàn)了一幕幕冀東勞動(dòng)人民對(duì)生活的一種向往，一種對(duì)故土的眷戀之情。冀東民歌的內(nèi)容是豐富多彩的，它的表演形式也是多種多樣的，而且它的曲調(diào)優(yōu)美，含著一種剛?cè)岵?jì)、質(zhì)樸明亮的特色，隨著現(xiàn)代對(duì)冀東文化的重視與關(guān)注，冀東民歌也迎來(lái)了新的發(fā)展潮流，尤其是它已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，它的藝術(shù)價(jià)值更是得到了深刻的體現(xiàn)。一、冀東民歌的歷史發(fā)展現(xiàn)狀冀東民歌與世界上所有的民歌一樣，都是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中因生活生產(chǎn)環(huán)境的影響形成并傳唱的，它真實(shí)的反映著冀東地區(qū)的風(fēng)俗民情，

3、也是對(duì)勞動(dòng)人民生活的一種描述，它包含著人們對(duì)美好生活的一種向往，很多的民歌都是口口相傳的，帶著其獨(dú)特的口音，沒(méi)有文字描述卻能唱出一種“心靈的歌聲”，也因此，冀東民歌被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望其能繼續(xù)的被傳承與保護(hù)。（一）冀東民歌產(chǎn)生的歷史背景冀東從歷史上看它是隸屬燕趙大地，本身就有著比較深厚的歷史文化底蘊(yùn)，無(wú)論是文化還是人才都是層出不窮的，是一個(gè)人杰地靈的地方，在這個(gè)歷史底蘊(yùn)如此豐厚的地區(qū)還居住著一些少數(shù)民族，這些不同民族的人民和諧的相處著，也使得各自民族的文化得到了交流與融合，這些文化特色融入到民歌之中，就使得冀東民歌形成了鮮明的自身特色。冀東民歌也是冀東傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中無(wú)法忽視的明星，是冀東

4、地區(qū)特有的音樂(lè)產(chǎn)物。民歌我們都知道是普通大眾在勞動(dòng)生產(chǎn)中通過(guò)口頭形式將音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，是一種集體的智慧，在傳唱的過(guò)程中被不斷的提煉，逐漸的有自身風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，在這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生了獨(dú)具民族特色的音樂(lè)文化，這些音樂(lè)文化都是勞動(dòng)人民的藝術(shù)結(jié)晶，同時(shí)也是我們整個(gè)民族歷史見(jiàn)證的“活化石”，民歌就是其中最能體現(xiàn)出勞動(dòng)人民智慧的載體，它以多種多樣的形式活躍在人民的生活生產(chǎn)中，既是一種生活狀態(tài)的反應(yīng)，也是一種情感的表訴，它以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言描繪出一幅勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往之圖。這也使得冀東民歌無(wú)論是在表現(xiàn)手法上，還是表演風(fēng)格上都有著極強(qiáng)的地域特色。（二）冀東民歌的特點(diǎn)

5、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中音樂(lè)藝術(shù)的一種，冀東民歌有著自己所獨(dú)特的表現(xiàn)手段與表演形式，也就是如此才使得整個(gè)冀東民歌得到了許多人的喜愛(ài)，它的這些特點(diǎn)是離不開冀東地區(qū)這個(gè)特殊的地理環(huán)境與文化內(nèi)涵的，也是一種智慧結(jié)晶。1.冀東民歌的種類冀東民歌我們對(duì)其分類一般可以按照其題材進(jìn)行一個(gè)大體的劃分，它主要包含有：勞動(dòng)號(hào)子、秧歌調(diào)、山歌、叫賣調(diào)、小調(diào)五大類，這些又會(huì)受到地域環(huán)境影響衍生出一些地域感比較強(qiáng)的分類，比如說(shuō)勞動(dòng)號(hào)子，它的流傳主要是在一些碼頭、集市或山區(qū)一帶，它可以分為搬運(yùn)號(hào)子、漁民號(hào)子等，根據(jù)不同的環(huán)境進(jìn)行不同的分類，可以很直白的反應(yīng)出唱號(hào)子的都是哪些勞動(dòng)人民又是在什么環(huán)境下才會(huì)傳唱。勞動(dòng)號(hào)子在演唱形式

6、上是比較簡(jiǎn)單的，一般都是屬于集體唱的比較多，大家在進(jìn)行集體勞動(dòng)時(shí)為了可以互相加油鼓勁，就會(huì)統(tǒng)一的喊上一種號(hào)子，也因此它的傳唱度就比較高，再加上它本身的歌詞內(nèi)容又比較直白且通俗易懂，朗朗上口，也使其能夠被廣泛的傳唱。號(hào)子一般來(lái)說(shuō)都是即興創(chuàng)作產(chǎn)生，它不需要多么有內(nèi)涵的內(nèi)容，只需要能起到鼓舞士氣的作用即可。叫賣調(diào)其實(shí)也是一種比較有特色的民歌，它一般都是出現(xiàn)在集市上比較多，它是在號(hào)子的基礎(chǔ)上形成的，在舊時(shí)代人們?yōu)榱俗屪约旱呢浳锬軌虮桓嗟娜酥?，就?huì)帶著自己的貨物穿街走巷的進(jìn)行叫賣，屬于邊唱邊賣，用一種比較新奇的又貼近生活的白話來(lái)宣傳自己的貨品以此來(lái)引起人們的注意。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種叫賣調(diào)被進(jìn)行藝術(shù)

7、加工，就不再是一種單純的只為叫賣而產(chǎn)生的曲子，它成為了民歌中的一個(gè)分支。2.冀東民歌的演唱形式冀東民歌的演唱形式并沒(méi)有什么固定性，它可以是一人獨(dú)唱，也可以是兩人對(duì)唱或者是多人合唱，在表演形式上是多種多樣的，表演方式的選擇是根據(jù)不同的表演場(chǎng)地決定的，當(dāng)然也和所要唱的民歌風(fēng)格有關(guān)。不過(guò)，在過(guò)去冀東民歌是不存在什么合唱的，就像勞動(dòng)號(hào)子的演唱也是有一個(gè)領(lǐng)唱其他的就是齊唱，并不是合唱。過(guò)去的民歌演唱形式多數(shù)都是比較隨性的，沒(méi)有什么音樂(lè)伴奏，基本就是隨性而唱，開心了就唱，不開心了也唱，這種隨意性就比較強(qiáng)了，算是一種助興的表演。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，藝術(shù)的多元化，也使得民歌在演唱形式上發(fā)生著改變，無(wú)論是民歌

8、的創(chuàng)作還是演唱內(nèi)容、風(fēng)格都有了新的要求與標(biāo)準(zhǔn)，這也就使得很多的優(yōu)秀作曲家和演唱者對(duì)民歌進(jìn)行了大量的重新創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多的優(yōu)秀作品，也使得民歌的內(nèi)容更加的豐富多彩，為民歌的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)。冀東民歌在過(guò)去的演唱表演中是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，也隨著民歌的內(nèi)容發(fā)生了變化，就出現(xiàn)了用笛子、二胡等樂(lè)器來(lái)進(jìn)行伴奏，使得整個(gè)表演在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又融入了現(xiàn)代的藝術(shù)氣息，讓整個(gè)藝術(shù)表演更具有特色。3.內(nèi)容特點(diǎn)冀東民歌的內(nèi)容特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)有三個(gè)明顯的特點(diǎn)，分別是：傳統(tǒng)傳唱、舊曲新詞、新創(chuàng)作。傳統(tǒng)傳唱就是指對(duì)傳統(tǒng)的曲調(diào)進(jìn)行演唱，不過(guò)會(huì)進(jìn)行一些截取來(lái)傳唱而不是整曲都唱完，冀東民歌的內(nèi)容是十分豐富的，也因

9、此在截取時(shí)也比較有針對(duì)性，民歌的內(nèi)容豐富在演唱中就會(huì)比較長(zhǎng)，段落少的也要十幾段，多的就可能是幾十段，因此可以從中進(jìn)行篩選來(lái)進(jìn)行演唱。舊曲新詞是指利用民歌原有的曲調(diào)只是在內(nèi)容上換上新詞，在古時(shí)這種現(xiàn)象是很常見(jiàn)的，比如說(shuō)元明清時(shí)期，人們就喜歡在已有的詞牌曲中填入新的內(nèi)容，讓其成為新的作品，當(dāng)然這種創(chuàng)作也是一種時(shí)代的需要，能得到傳唱是最重要的。現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)多元化越來(lái)越明顯，很多優(yōu)秀的作曲家利用冀東民歌的元素在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)作，創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代氣息的民歌，這樣的創(chuàng)作不但保留了冀東民歌的優(yōu)秀元素，又使得整個(gè)民歌有了新的生機(jī)，也更加符合現(xiàn)代人的審美欣賞。民歌本身就是為了表達(dá)人民的心聲的、抒發(fā)其自身的

10、情感，那么隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的推移，無(wú)論是形式還是內(nèi)容都會(huì)發(fā)生著改變，這也是歷史的一種選擇，同時(shí)也是民歌的一種發(fā)展趨勢(shì)。在創(chuàng)作中保留其精華，讓民歌更具有藝術(shù)價(jià)值，讓其更加符合現(xiàn)代人的審美觀。 二、冀東民歌傳承面臨的問(wèn)題冀東民歌雖然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，但是在實(shí)際的傳承上卻也面臨著比較嚴(yán)峻的問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著傳承的發(fā)展，主要的問(wèn)題如下：（一）生存范圍狹小通過(guò)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)在整個(gè)冀東地區(qū)，民歌的傳唱范圍在逐步的縮小，甚者有些地方都已經(jīng)沒(méi)有了民歌傳唱者，對(duì)于民歌的了解在年輕一代知道的很少，他們對(duì)于自己家鄉(xiāng)的民歌不但了解少，很多也是沒(méi)有什么興趣的。在上個(gè)世紀(jì)的七八十年代，民歌的普及狀況要

11、遠(yuǎn)比現(xiàn)在好很多，很多的民歌都能得到很普遍的傳唱率，同時(shí)也是廣大群眾所喜歡的，成為廣大群眾生活中不可或缺的一部分，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，各種現(xiàn)代流行音樂(lè)的產(chǎn)生，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)就逐漸失去它的光芒，被新生事物所慢慢取代，也就使得它的生存范圍越來(lái)越狹窄，變得比較艱辛。（二）老齡化嚴(yán)重民歌的傳承多數(shù)都是口口相傳的，它們沒(méi)有樂(lè)譜也沒(méi)有文字記錄，就是靠著一代又一代人去口頭傳唱，以此來(lái)進(jìn)行傳承，而現(xiàn)在很多的民歌的演唱就只能從老一輩的口中聽(tīng)到，而年輕一代所知道的民歌則是少之又少，老齡化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)民歌演奏的老藝人也是數(shù)量極少的，而年輕一輩更是極少數(shù)，在這些傳承人中，德藝雙馨的老藝人一旦離世，這樣的

12、藝術(shù)就會(huì)面臨著失傳，這是很可怕的現(xiàn)象，也是讓筆者比較痛心的地方。目前我們所知道的冀東民歌的傳承者們大多都是已到古稀之年，老齡化的現(xiàn)象比較普遍，這就造成了冀東民歌的傳承出現(xiàn)青黃不接、人才匱乏、后繼無(wú)力的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。（三）現(xiàn)代創(chuàng)新比較少冀東民歌是歷史沉淀下的藝術(shù)智慧結(jié)晶，它的藝術(shù)價(jià)值是無(wú)價(jià)的，被保留下來(lái)的作品都具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。因此冀東民歌是一個(gè)很龐大的民歌體系，它的很多民歌演唱除了一些老藝術(shù)家和演唱者了解以外，其他的就只能在一些文獻(xiàn)資料中有所記錄了，但是它的形式是多樣的，也就是說(shuō)有些民歌的演唱只能在特定的場(chǎng)地才能聽(tīng)到，比如說(shuō)“打夯號(hào)子”，這是只有在農(nóng)村建筑的施工現(xiàn)場(chǎng)才能聽(tīng)得到，想要在其他地方

13、或者媒體上聽(tīng)到這樣的表演是很難的。對(duì)于有現(xiàn)代氣息的冀東民歌很多是不為人知的，也就是說(shuō)雖然有很多優(yōu)秀的作曲家給民歌新的創(chuàng)作，但是優(yōu)秀的廣為流傳的卻很少，所以說(shuō)創(chuàng)新力度還有待提高。三、冀東民歌傳承保護(hù)的有效措施面對(duì)傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們?yōu)榱耸辜綎|民歌能夠得到更好的傳承與保護(hù)，也為了使得這藝術(shù)瑰寶不因此淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)流中，就需要對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)措施。（一）增強(qiáng)傳承意識(shí)冀東民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，它是勞動(dòng)人民長(zhǎng)久實(shí)踐所產(chǎn)生的藝術(shù)結(jié)晶，冀東民歌是歷史的產(chǎn)物，一旦消失就再也找不回，也就是如此，對(duì)于其傳承就格外的重要。對(duì)于民歌的傳承保護(hù)是一件大事，在當(dāng)?shù)卣透鼞?yīng)該得到重視，要讓這種傳

14、統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)的意識(shí)在全民得到普及與重視。意識(shí)是行動(dòng)的指導(dǎo)者，只有從上至下都有很強(qiáng)的傳承保護(hù)意識(shí)才能使得民歌藝術(shù)有更大的生存空間，也才能使得這種民間藝術(shù)真正的把藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。新的歷史時(shí)期，歷史的傳承與保護(hù)也是一種歷史使命，只有把這種使命感融入到意識(shí)中，才能在實(shí)際的工作中找到明確的保護(hù)方向，也能讓民歌得到最正確的傳承與保護(hù)。（二）完善傳承人體系基于傳承老齡化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，為了不使得我們的傳承出現(xiàn)更嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，就需要對(duì)我們的傳承人體系進(jìn)行完善，把傳承向青少年發(fā)展，使其能夠明白傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的重要性，讓民歌傳承后繼有人。這就需要我們相關(guān)的政府部門，把這些民歌傳承融入到中小學(xué)生的課堂教學(xué)中，

15、在地域比較特殊的地區(qū)尤其需要，先使其感興趣才能有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，也可以請(qǐng)我們老一輩的藝術(shù)家到這些學(xué)校中去表演，親自為學(xué)生講解民歌的獨(dú)特魅力，讓其發(fā)揮傳承人的積極作用。同時(shí)也要有專人對(duì)這些民歌資料進(jìn)行收集整理，留下文字材料與圖像材料，這也是一種對(duì)民歌的傳承與保護(hù)，讓傳承者有史可學(xué)。（三）創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的作品時(shí)代在發(fā)展，民歌也在發(fā)展，雖對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)，但是我們要用科學(xué)客觀的辯證思想去“去粗取精”留下精華與美好，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)更加優(yōu)秀的作曲家與演唱者對(duì)其進(jìn)行新的創(chuàng)作，在保留其傳統(tǒng)精華上有新的創(chuàng)新，讓民歌有新的發(fā)展生機(jī)，這也是一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的做法，同時(shí)也是對(duì)冀東民歌的一種新的傳承與保護(hù)，傳承與保護(hù)并不是一成不變的，而應(yīng)該是順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展而做出與之相適應(yīng)的改變，讓其在時(shí)代中煥發(fā)著屬于自己的光芒，由此來(lái)創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。四、結(jié)語(yǔ)總而言之，冀東民歌作為河北傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，無(wú)論是在表演還是在傳播中都給人們帶來(lái)了許多的音樂(lè)享受，它是勞動(dòng)人民辛勤