唯物史觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)

1、唯物史觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)唯物史觀是觀察和解決社會(huì)問題的世界觀和方法論。深刻理解與把握馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì) 基本矛盾和歷史主體的理論，對于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧 社會(huì)，加快發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有十分重要 的理論與實(shí)踐意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化馬克思主義是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的。馬克思 主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是受一定規(guī)律支配的自然歷史過 程；社會(huì)發(fā)展規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移, 反而在很大程度上決定人的意志、意識和意圖的實(shí)現(xiàn)；在 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律，有一 定的社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生、生存、發(fā)展和滅亡，從

2、而為另一更 高的有機(jī)體所代替的規(guī)律。馬克思主義唯物史觀從生產(chǎn)方 式的變革和人的解放兩個(gè)視角，揭示了社會(huì)形態(tài)的沿革迄 今為止經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資本主義 和社會(huì)主義的社會(huì)，以及人對人的依賴、人對物的依賴和 人的自由而全面發(fā)展的不同形態(tài)。這些科學(xué)論述為建設(shè)中 國特色社會(huì)主義和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了科學(xué)的理 論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律在當(dāng)代中國的 表現(xiàn)形態(tài)。馬克思研究資本主義社會(huì)，經(jīng)歷了早期對勞動(dòng) 異化的批判，提出克服勞動(dòng)異化的根本出路是消滅私有制 和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。后期對資本的批判，提出了剝奪剝奪者 的歷史任務(wù)，結(jié)論是社會(huì)主義必然要代替資本主義，這就 把社會(huì)主義由

3、空想變成科學(xué)。巴黎公社失敗后，馬克思經(jīng) 過長時(shí)間的反思后，作出革命東移和俄國有可能跨越“卡 夫丁峽谷”的正確預(yù)見。這與后來列寧關(guān)于社會(huì)主義革命 和建設(shè)的理論和實(shí)踐，毛澤東關(guān)于中國新民主主義革命和 社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐，鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國特色 社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，構(gòu)成后發(fā)國家獲得社會(huì)主義革命 勝利和進(jìn)行建設(shè)的路線圖?？梢哉f，這是社會(huì)主義發(fā)展規(guī) 律的特殊性和多樣性的體現(xiàn)。社會(huì)主義規(guī)律在革命和建設(shè) 中的實(shí)現(xiàn)不但受到普遍規(guī)律的支配，還要受到特殊規(guī)律的 制約。由此可見，中國特色社會(huì)主義和構(gòu)建社會(huì)主義和諧 社會(huì)，不但是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律普遍性與特殊性、統(tǒng)一性 與多樣性的統(tǒng)一，也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主

4、義建設(shè)規(guī)律 在當(dāng)代新的歷史條件下的表現(xiàn)形態(tài)。由于文明是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這就決定了和諧社 會(huì)與人類社會(huì)一樣是在曲折中前進(jìn)。歷史上人們在與不和 諧抗?fàn)幹邪炎非蠛椭C作為理想，在中國有“大同”、'小 康”，在國外有“理想國”、“烏托邦”,這些都因脫離現(xiàn) 實(shí)無法或真正實(shí)現(xiàn)。盡管歷史上在中國有文景、開元及康 乾等時(shí)代出現(xiàn)的繁榮，在國外有雅典城邦和近現(xiàn)代西方國 家出現(xiàn)的繁榮，但終因矛盾的對抗性而無法成為真正的和 諧社會(huì)。馬克思在對未來社會(huì)的構(gòu)思中，提出“自由人的 聯(lián)合體”的社會(huì)構(gòu)想，這既是對人類歷史上社會(huì)和諧理想 的繼承，更是基于對社會(huì)主義必然取代資本主義的規(guī)律的 把握與科學(xué)預(yù)見。馬克思主義認(rèn)為

5、，只有社會(huì)生產(chǎn)力的高 度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人們精神境界的極大提高, 城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別的消失和人與人之間的平等和諧關(guān) 系的形成，才能實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的躍進(jìn)，實(shí)現(xiàn) 人的自由、全面的發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是堅(jiān) 持社會(huì)發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)馬克思主義遠(yuǎn)大理想的應(yīng)有之義。在推進(jìn)馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的 偉大實(shí)踐中，我們黨對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了艱難 的探索，既推進(jìn)了中國和諧社會(huì)的發(fā)展，也為現(xiàn)今構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。如今，我國構(gòu)建社會(huì)主義和 諧社會(huì)，是在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下提 出的長期發(fā)展戰(zhàn)略，是對''以和邦國，以諧萬民”

6、中華文 明理念的弘揚(yáng)，是在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀、 不斷深化對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的根本表現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的非對抗性決定了和諧社會(huì)建 設(shè)的可能性馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì) 發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾是在社會(huì)運(yùn)行過程中展開 的，而社會(huì)形態(tài)的更替是通過社會(huì)改革和社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。 當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)剛建立時(shí)，社會(huì)基本矛盾處于潛在的未激 化狀態(tài)，各個(gè)子系統(tǒng)處在協(xié)調(diào)、和諧的狀態(tài)。而當(dāng)社會(huì)系 統(tǒng)漸進(jìn)過程中斷，各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)入不協(xié)調(diào)、不和諧的狀態(tài) 時(shí)，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變或者說革命，可見社會(huì)基本矛盾的性質(zhì), 是構(gòu)建一定的社會(huì)形態(tài)

7、的根本前提。在資本主義社會(huì)，由 于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在根本上是對立的，因此要在 資本主義社會(huì)建立一個(gè)持久的和諧社會(huì)是根本不可能的。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，但它是非對抗性的；這種矛 盾的非對抗性使構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)成為可能。 這是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是建立在非對抗性矛盾基礎(chǔ)上的， 廣大人民利益在根本上是一致的，我們黨則是始終代表先 進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最 廣大人民的根本利益的。因此，從總體上看，社會(huì)主義社 會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系 是協(xié)調(diào)的，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是可以通過非對抗性的

8、手段來解決的。當(dāng)然，承認(rèn)總體上的協(xié)調(diào)，并不是說沒有矛盾，并不 是說社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)沒有差異和矛盾的社會(huì)。和 諧社會(huì)是事物存在的一種狀態(tài)，它反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā) 展過程中對立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、整體性、有序性和合 乎規(guī)律性，是與不協(xié)調(diào)性、不完整性、無序性和不合乎規(guī) 律性相對應(yīng)的一種狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是發(fā)展中的和 諧，多樣性的和諧，是一種動(dòng)態(tài)的平衡，所以我們的任務(wù) 不是否定矛盾和不和諧的存在，而是要在矛盾的不斷產(chǎn)生 和解決中建立新的和諧。改革與發(fā)展是解決我國社會(huì)主義 條件下社會(huì)基本矛盾的根本方法，是促進(jìn)社會(huì)和諧的必由 之路。社會(huì)主義基本矛盾的解決與社會(huì)主義和諧社會(huì)特征具 有內(nèi)在一致性，是

9、人與自然、人與人乃至人與自身的和諧。經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)是改革和建設(shè)的應(yīng)有之義，把社會(huì) 建設(shè)從經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)中突出出來，是我們黨對改 革和建設(shè)認(rèn)識的新發(fā)展。廣義的和諧社會(huì)建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)、 政治、文化和社會(huì)建設(shè)，狹義的和諧社會(huì)建設(shè)是與其他三 個(gè)建設(shè)并列的社會(huì)建設(shè)，但無論是前者還是后者，除塵濾 布它們之間都是緊密相聯(lián)的。社會(huì)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)、政治和文 化建設(shè)的“四位一體”，使構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為可能, 它告訴人們：人對價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度不但要靠自己的努力， 更要靠社會(huì)其他人的共同活動(dòng)，社會(huì)建設(shè)越來越成為個(gè)人 發(fā)展不可缺失的條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)以民主法治、公平正義、誠信友 愛、充滿活力、安定有序、人

10、與自然和諧相處為特征。圍 繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)我們黨提出了一系列戰(zhàn)略思想， 這些重要論述標(biāo)志著我們黨對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理 論化與系統(tǒng)化。構(gòu)建和諧社會(huì)與解決社會(huì)基本矛盾是統(tǒng)一 的，說到底是人與自然、人與人以及人與自身三個(gè)矛盾的 解決。馬克思把它們當(dāng)作人類社會(huì)存在和發(fā)展的三個(gè)前提, 并指出它們不是社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)階段，而是同一活動(dòng)的三 個(gè)方面或三個(gè)不同因素，因而要把它貫徹到人類社會(huì)活動(dòng) 的過程。（參見第2版第1卷第80頁）其中，人與自然和諧 相處與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一致性，折射出來的是人與自然協(xié)調(diào)的 可持續(xù)發(fā)展；公平正義、民主法治、誠信友愛與政治建設(shè) 的一致性則告訴人們：人與人、社會(huì)群體與社會(huì)群體的

11、和 諧是社會(huì)和諧的根本；激發(fā)精神活力與文化建設(shè)的一致性, 則促進(jìn)了人與自身的協(xié)調(diào)，促進(jìn)了人的自由、全面的發(fā)展。充分發(fā)揮人民群眾在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的歷史 主體作用從一定意義上說，唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律， 就是人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。歷史上，資產(chǎn)階級在奪取 政權(quán)時(shí)需要工農(nóng)大眾，一旦獲得政權(quán)就反過來壓迫民眾。 人權(quán)對資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生過重大作用，盡管 人權(quán)最初是按照資產(chǎn)階級需要設(shè)計(jì)出來的，但是戰(zhàn)后人們 對人權(quán)的認(rèn)識有了很大的改變。在我國，盡管民本思想源 遠(yuǎn)流長，先后有“民為邦本”、“民貴君輕”、“載舟覆舟” 等思想，但它們與唯物史觀的人民為本有著原則性的區(qū)別。 在封建社會(huì)，統(tǒng)治

12、者依然處于“為民父母”、“為民做主” 的地位，人民大眾難以擺脫“子民”、“臣民”的地位。無 產(chǎn)階級政黨在改造世界的實(shí)踐中，堅(jiān)持歷史活動(dòng)是人民群 眾的事業(yè)，堅(jiān)持為絕大多數(shù)人謀利益，公開聲明除絕大多 數(shù)人民群眾的利益以外沒有任何自己的私利。我們黨把代 表最廣大人民的根本利益當(dāng)作制定一切政策的出發(fā)點(diǎn)和落 腳點(diǎn)，這是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造主體的根本表現(xiàn)，是 黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的集中體現(xiàn)，是加強(qiáng)黨的執(zhí) 政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性的本質(zhì)體現(xiàn)，是區(qū)別其他性 質(zhì)的政黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè) 最根本的政治保證。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，要充分發(fā)揮 人民群眾的積極性、主動(dòng)性與

13、創(chuàng)造性，必須把握好以下幾 占八、第一，堅(jiān)持以人為本是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同 享有的和諧社會(huì)的根本原則。以人為本是堅(jiān)持人民群眾的 歷史主體地位的根本要求，是觀察社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)和構(gòu) 建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向，是推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的自由 而全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)。以人為本，歸根結(jié)底就是以最廣 大人民的根本利益為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人 民，發(fā)展成果由人民共享。要從人民群眾最關(guān)心、最直接、 最現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群 眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，壓 濾機(jī)濾布廠家促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有這樣，才能不斷調(diào) 動(dòng)與發(fā)揮好人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極性、主動(dòng)性

14、 與創(chuàng)造性。第二，整合和調(diào)節(jié)各個(gè)社會(huì)群體的利益是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的核心。馬克思主義認(rèn) 為，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。利益 多元化是當(dāng)前的一個(gè)重要特點(diǎn)。分配不公，兩極分化嚴(yán) 重，不僅不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且最終會(huì)敗壞社會(huì)主義 聲譽(yù)，危及社會(huì)主義的大業(yè)，所以要更加注重社會(huì)公平， 合理調(diào)節(jié)社會(huì)各階層的利益。正確處理人民內(nèi)部矛盾，主 要是正確處理人民內(nèi)部的利益關(guān)系。要堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興 國的第一要?jiǎng)?wù)，擴(kuò)大就業(yè)，深化改革，完善市場經(jīng)濟(jì)體制, 深化分配制度改革，擴(kuò)大公共產(chǎn)品的供給，建立和完善社 會(huì)公共服務(wù)體系和社會(huì)保障制度，著力解決人民群眾反映 強(qiáng)烈的看病貴、看病難、

15、住房貴、上學(xué)貴等問題；要重視 解決困難群眾的生產(chǎn)生活問題，維護(hù)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益, 維護(hù)社會(huì)公平正義，切實(shí)讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第三，推進(jìn)民主法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、 共同享有的和諧社會(huì)的政治保證。維護(hù)人民的利益和權(quán)利 不是靠“天賦人權(quán)”，也不是靠“人賦人權(quán)”，而是要靠 民主和法律制度。要建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主法治制 度，進(jìn)一步健全權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督與制約機(jī)制，真正做到權(quán) 力運(yùn)行到哪里，制約與監(jiān)督就跟到哪里；要充分發(fā)揮人民 群眾對政府的監(jiān)督、對司法的監(jiān)督作用。只有讓人民來監(jiān) 督政府、監(jiān)督司法機(jī)構(gòu)，政府才不敢懈怠，司法才能公正。第四，建設(shè)和諧文化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同 享有的和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。和諧文化