少林寺與中國傳統(tǒng)文化3頁

1、少林寺與中國傳統(tǒng)文化摘要：兩千多年前白馬馱經(jīng)，佛入中土，這雖然是一個傳說，但是也說明了佛教自漢朝開始逐漸在中國流行發(fā)展，隨著朝代更迭，佛教逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，佛教文化對人民的日常生活也產(chǎn)生了重大的影響，并且在發(fā)展中演變出獨有的佛教文化符號少林寺。隨著歷史的演進，少林寺文化逐漸成為集合佛，道，儒于一體，具有無限包容性的禪宗文化體系，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。關(guān)鍵詞：佛教，少林寺，傳統(tǒng)文化引言少林寺建立以來，隨著佛教的廣泛傳播，逐漸成為佛教文化發(fā)展的圣地，與此同時，中國傳統(tǒng)封建哲學開始逐漸與佛教文化融合，大大豐富了少林寺文化的內(nèi)涵，隨著少林寺的僧眾走出廟堂，少林寺文化逐漸世俗化，在社會

2、上廣泛傳播，受到廣泛的接受與認可，由此佛教文化獲得更進一步的發(fā)展。少林寺文化的發(fā)展，也推動了佛教文化逐步影響人民的日常生活，燒香拜佛成為人民生活不可或缺的重要活動，佛教偈語更是在廣大民眾之間廣泛流傳，少林寺文化更是作為禪宗文化在代表，在發(fā)展中不斷得到豐富與補充，形成了博大精深，個性鮮明的文化體系，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？傊?，少林寺作為佛教在中國的一中獨有的形式，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，與中國傳統(tǒng)文化密不可分，促進的中國文化的多樣性，而中國傳統(tǒng)文化形式也影響了少林寺的發(fā)展，從少林寺的誕生，到發(fā)展，壯大，都是在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中進行的，中國傳統(tǒng)文化與少林寺密不可分，相互促進。一

3、，少林寺的興起悠悠古剎，千年少林，傳奇歲月，禪宗祖庭。嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山腳下少室山的密林中，并因此而得名。聞名世界古剎少林寺?lián)壳耙延幸磺灏儆嗄甑臍v史。少林寺最初建寺的時候并不是叫少林寺，而是叫“僧人寺”，傳說是北魏孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀羅尊者，在與都城洛陽相望的圣山嵩山少室山北麓敕建少林寺。而少林寺的名揚天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達摩。相傳在一千五百年前，高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻譯印度世親菩薩十地經(jīng)論，歷經(jīng)三年終于完成，期間達摩祖師“一葦渡江”，來到北方，先在少林寺面壁修行數(shù)年，首倡“以心印心”的禪宗教法然后廣集僧徒，歷時九年，寺院逐步擴大，名聲大噪

4、，并由此確立了少林寺禪宗祖庭的崇高地位。而后達摩傳法于慧可以后，離開少林寺他去。禪宗一向奉達摩為初祖，慧可為二祖，后連續(xù)單傳至六祖。南北朝時期，印度各種佛教流派的典籍，已基本譯為漢文。佛教思想在中國的發(fā)展，不是單靠翻譯，而是與中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典互相發(fā)明，配合，補充，由中國僧人自身領(lǐng)悟創(chuàng)作，傳播和推廣。少林寺作為佛教寺廟，成為重要的佛教文化傳播交流發(fā)展的圣地。隋朝末年，天下大亂，少林寺成為山賊攻擊的目標，為了保護寺產(chǎn)，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊及官兵作戰(zhàn)，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。而后，少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣來少林寺

5、宣慰，參戰(zhàn)僧人均受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，并賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名于世。唐宋時期，佛教飛快地發(fā)展，少林寺逐漸興盛并成為中國佛教最大宗派，開始成為禪宗教派的朝圣地。在元朝時期，少林寺出現(xiàn)了很多名僧，是少林寺的第二次輝煌時期，少林寺作為禪宗教派祖庭，地位顯赫，禪學盛隆。由此開啟了一百多年少林寺禪學歷史最輝煌時代，為該時期中國禪宗教派之軸心。到了明朝，為聯(lián)合農(nóng)民起義抗擊蒙古壓迫，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿。少林功夫也在實戰(zhàn)中經(jīng)受了檢驗，少林功夫武術(shù)威名遠揚，清朝，受戰(zhàn)亂影響，此時的少林寺僧人

6、規(guī)模逐漸縮小。雍正十三年，皇帝親覽寺院規(guī)劃圖，審定方案，重建了山門，并重修了千佛殿。乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，并親筆題詩立碑。由此少林寺文化到達鼎盛時期，以禪宗與武術(shù)并稱于世，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二，少林文化的影響 少林寺在上千年的發(fā)展中逐漸形成了內(nèi)涵豐富，博大精深的文化體系，其中最為著名的就是少林禪學與少林功夫，隨著時間推移，少林醫(yī)學，建筑，碑刻，藝術(shù)等逐漸被吸收進少林寺文化，形成一個完整的歷史文化體系。少林禪宗的發(fā)展，是佛教在中國發(fā)展過程中逐漸中國化的最為生動形象的代表之一，少林寺有“禪宗祖庭，天下第一名剎”之譽，禪宗是具有本土性格的中國化的佛教，力求使佛教思想和民族優(yōu)秀

7、的傳統(tǒng)文化進行有機的結(jié)合，使佛教的思想精神能夠體現(xiàn)在人們的日常身心活動與社會實踐中。少林禪學堅持“佛法在世間，不離世間覺”的理念，強調(diào)入世，在世間了悟佛法真諦。因此，少林僧眾深入民間，使禪宗佛學在百姓之間廣為傳播，甚至人們將佛語，禪宗典故，佛教禮儀等逐漸應(yīng)用于實踐之中，對人們的日常生活造成了非常巨大的影響。少林寺禪宗文化為代表的中華禪學體系，是中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，不僅為國人所接收喜愛，也逐漸為世界各族人民所理解。在武學方面，少林功夫是少林文化的重要組成部分。少林寺的功夫最初源于強身健體和保護寺院安全的要求。傳說北魏時期，達摩祖師傳法于少林，并傳授鍛煉身體的“活身法”，此即為“少林拳”的

8、雛形。之后，少林寺不少武僧在出家之前就精通武術(shù)，不少武藝高強的人士不滿封建制度，看破紅塵，削發(fā)為僧，成為武僧的骨干。少林武僧在勤王平亂，抵御外族入侵方面，都積極入世，發(fā)揮了重要作用，也使得少林功夫威名遠揚?！岸U武合一”是僧人修習少林功夫的目標，禪為主，武為輔，以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習慣于在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功于禪法的作用。武術(shù)禪就是提供一個人可以親身去做，最終“見性成佛”的參禪路徑。少林功夫的極致就是練就不動心，“內(nèi)心不亂為定”，表現(xiàn)在外，就

9、是“外不著相為禪”。外不著相，才能變幻莫測，博大精深，最終達到禪心運武，透徹人生，內(nèi)心無礙無畏，表現(xiàn)出大智大勇的理想境界。少林功夫不僅是武術(shù)，而是技擊與禪宗文化的融合，更體現(xiàn)了除邪衛(wèi)道的儒家風骨，與天人合一的道家思想，是中國傳統(tǒng)文化的最杰出的代表，深受不同文化的人民的喜愛，是中華文明的傳奇。除去禪學與少林功夫，少林醫(yī)學也是對中國醫(yī)學的繼承，延續(xù)和發(fā)展，在少林寺的流傳過程中，經(jīng)歷了少林歷代高僧的不斷推演，吸收了少林禪宗靜坐，修身等形式，以“禪機”和“氣機”為基礎(chǔ)，強身先修心，修德，形成了具有少林特色的禪醫(yī)藥文化傳承體系。在藝術(shù)方面，少林的建筑，雕塑，音樂，書畫等，逐漸受到全國乃至世界各地人民的關(guān)注和認同，成為中國傳統(tǒng)佛教文化的典范，為少林文化藝術(shù)發(fā)展增添了重要的而豐富的內(nèi)涵，為世界藝術(shù)發(fā)展作出了貢獻。結(jié)語“少林”已經(jīng)成為中華民族人格精神和文化個性的象征，并在當代人類生活中表現(xiàn)出日漸蓬勃的生命力和感召力。少林以開放包容的姿態(tài)，不斷吸收著中國傳統(tǒng)文化的精髓，為中華民族的發(fā)展注入了強勁的動力，同時少林文化蘊含著創(chuàng)造性應(yīng)對現(xiàn)實人生以及社會，自然問題的豐富的智慧資源，為中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展提供新思路，注入了新思想?？傊?，少林寺源遠流長，對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)