王何必曰利課件(人教選修之《先秦諸子選讀》)

1、二二王王何何必必曰曰利利孟子孟子選讀選讀 導入俗話說：導入俗話說：“人為財死人為財死, ,鳥為食亡。鳥為食亡?！笔酚浭酚浾f：說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當今這種說法是有一定的道理的。當今社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么社會是一個物質社會，人們追求財利并沒有什么錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好錯。但是，兩眼只盯著財利的人會失去很多美好的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他的東西；不擇手段追逐財利的人，不僅會傷害他人，而且會傷害自己；如果人人利字當頭，那么人，而且會傷害自己；如果人人利字當

2、頭，那么人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。人與人之間的關系就會淪為冷冰冰的金錢交易。 作為新時代的學生，我們應該怎樣看待作為新時代的學生，我們應該怎樣看待“利利”和和“義義”呢？呢？孔、孟是怎么說的呢？ 孔子曾經(jīng)說過孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。欲也，不以其道得之，不處也。” 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義者也。

3、生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也?！?” 今天我們通過學習孟子的文章，相信今天我們通過學習孟子的文章，相信同學們對此會有一個更清楚的認識。同學們對此會有一個更清楚的認識。一目標導入1掌握重要的文言實詞、虛詞、句式等文言基礎知識，能準確翻譯文言文。（第一課時）2理解文中對“后利而先義”的闡述；領悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。3體會對比說理法的好處。（第二課時）二問題導入：自由朗讀三則課文，結合注解口譯全文（有疑難處做上記號）（10分鐘），然后做練習檢測。練習檢

4、測練習檢測（一）為下列加藍詞語注音。（一）為下列加藍詞語注音。1 1、宋、宋牼牼將之楚將之楚_2 2、然而不、然而不王王者者_3 3、孳孳孳孳為善者為善者_4 4、蹠蹠之徒也之徒也_5 5、利與善之、利與善之間間也也 kngwng zzhjin解釋下列句子中加綠詞語的含義。解釋下列句子中加綠詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構兵構兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子

5、、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的樣子樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） （三）（三）指明下列句子中加綠詞語的特殊用法。指明下列句子中加綠詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意動用法）均意動用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置2、否定、否定句

6、中的賓語前置）句中的賓語前置） 【答案】D(A項，假設連詞，如果/動詞，做；B項，副詞兼判斷，就是/轉折連詞，卻；C項，代詞，這/結構助詞“的”；D項，均為介詞，用。)（五）筆譯句子：（五）筆譯句子：1.不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？2.未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3.王亦曰仁義而已矣，何必曰利？深度探究一：深度探究一： 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有

7、些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。也?！保夯萃跎狭夯萃跎希?其次，孟子認為，物利和道德是相關其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的。

8、孟子指出，在盡量相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質享受達到一定水平以滿足人們的生使物質享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。楚之堅甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上） 義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利

9、的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達

10、了渴望豐衣足食，渴望安居奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關系在內，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。 你覺得宋牼的方法可行，還是孟子的可行？你覺得宋牼的方法可行，還是孟子的可行？孟子義利觀的現(xiàn)實意義 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對后義

11、而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對我國當今社會主義現(xiàn)代化建設也具有的積極意義。深度探究二：深度探究二：再讀再讀1（2）、）、2（5）段。）段。1、面對梁惠王關于利的問題，首先、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點。（亦有仁義）亮出自己的觀點。（亦有仁義）2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處:弒弒君、犯上君、犯上國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不厭不奪不厭3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：的好處：孝親、孝親、忠君忠君4、再次強調論點，首尾呼應，突出、再次強調論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：義先于利。

12、自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利反面：人于人之間淪為利反面：人于人之間淪為利益關系，益關系，“去仁義去仁義”，兄，兄弟割袍、父子反目、君臣弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會和諧，終成仇，破壞社會和諧，終亡亡正面：行義，兄弟手足情正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然王天下。同心同德，自然王天下。 正正反反對對比比論論證證結論：結論：何必曰利何必曰利效果：正反對比論證使主旨鮮明。效果：正反對比論證使主旨鮮明。鏈接：鏈接：高考議論文寫作也有同學用對比論證成功習作。高考議論文寫作也有同學用對比論證成功習

13、作。求上與求樂求上與求樂 某日，聽電臺廣播說，北京的青年當中現(xiàn)在流行的某日，聽電臺廣播說，北京的青年當中現(xiàn)在流行的一語：一語：“找樂去喲！找樂去喲！”一幫年紀輕輕的哥們無事喊上一一幫年紀輕輕的哥們無事喊上一句句“找樂去找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，踏得結實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個個“狗吃屎狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。，那幫哥們便大笑不止。 此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當前一

14、些青此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求求”不得，不得，“求求”之必遭白眼、斥罵。之必遭白眼、斥罵。 我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學閑談起馬拉多納，一人遺憾的是：某日，我跟一位同學閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？馬拉多納何許人也？”此番問此番問話引得我與同學吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位話引得我與同學吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與

15、朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書閑書”是極少看的。我是極少看的。我問他：問他：“你就沒有枯燥的時候？你就沒有枯燥的時候？”朋友答曰：朋友答曰：“我非圣我非圣人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！呀！” 我默然，在家長及老師眼里，他可算是我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上求上”的典型，的典型，是個成績優(yōu)秀、學習刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧是個成績優(yōu)秀、學習刻苦的好青年。可我覺得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活

16、應該是充實的，不年輕人應該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應該是充實的，不能只把自己圈在課本里。他們應該跳出這個小圈子?？匆豢茨苤话炎约喝υ谡n本里。他們應該跳出這個小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！ 在很多人眼里，在很多人眼里，“求樂求樂”與與“求上求上”是完全對立的，是完全對立的，“求樂求樂”者決不可能者決不可能“求上求上”，“求上求上”者決不會者決不會“求樂求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時興寓教于樂。求樂，須看求的我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇

17、。此種是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種明之樂、高雅之樂。這種“求樂求樂”與與“求上求上”有何矛盾？求有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調劑了精神，陶冶了性情，對得此種高雅文明之樂，調劑了精神，陶冶了性情，對“求上求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？ 求上，也須看怎么個求上，也須看怎么個“求法求法”。我以為，所謂。我以

18、為，所謂“上上”，不僅是指學習方面的，還應包括人的品質、情，不僅是指學習方面的，還應包括人的品質、情操、能力等。這樣看來，操、能力等。這樣看來，“求上求上”的意義就廣泛了。整的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許收獲會更大。說不定由于全面收獲會更大。說不定由于全面“求上求上”，你會獲取更多，你會獲取更多的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。 可見，可見，“求樂求樂”與與“求上求上”并非完全矛

19、盾，須看并非完全矛盾，須看“求求”的是什么，才能下定斷。的是什么，才能下定斷。點點 評評 運用對比論證的方法，將一些無所事事的青年不文運用對比論證的方法，將一些無所事事的青年不文明的明的“求樂求樂”與與“課余打打球，彈彈吉它，春日里野外課余打打球，彈彈吉它，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉踏青，秋天去觀賞紅葉”的文明之樂、高雅之樂進行鮮的文明之樂、高雅之樂進行鮮明的對比；又將明的對比；又將“整日埋頭苦讀而幾近書呆子者整日埋頭苦讀而幾近書呆子者”的片的片面面“求上求上”與與“不僅是指學習方面的，還應包括人的品不僅是指學習方面的，還應包括人的品質、情操、能力等質、情操、能力等”的全面的全面“求上求上

20、”進行對比，論證鮮進行對比，論證鮮明突出，針對性強，有較強的說明力。明突出，針對性強，有較強的說明力。作業(yè)布置：作業(yè)布置：1.熟讀第一則選文熟讀第一則選文2.以以“動動”為話題為話題 ，用正反對比論證用正反對比論證法，寫一段法，寫一段200字左右的議論段。字左右的議論段。1理解“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜”的含義。這是孟子對“利”字對國家的危害的闡述。孟子認為，如果給卿大夫太多的財利，就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會不滿足于自己已有的財利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財利，也會試圖殺害國君，

21、并全部奪取國君的財利。2孟子的“義”“利”觀是怎樣的？選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子之所以進見梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學說。可是梁惠王開口就問：老人家(“叟”是對老年男子的尊稱)，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當時一般諸侯對孟子的期待。可是儒家學者自孔子開始就極少談論利(論語子罕所謂“子罕言利”)。面對梁惠王的期待，孟子將如何應對呢？且看他的回 答 ： “ 王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 義 而 已矣。”“亦”在這里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義

22、就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：“王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰： 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ， 而 國 危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個階層?！笆恕笔侵笡]有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了！這只是一個籠

23、統(tǒng)的表達，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強弱。如果一個國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了(朱熹孟子集注解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以義為后(

24、把義放在后)、以利為先(使利在先)，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！彼囊馑际钦f，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會遺棄父母)，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急)。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個社會人人“利”字當頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚仁義的價值，大家就會互相關愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”3唯利是圖的價值觀有何危害？請你結合文中的觀點談談自己的看法

25、。唯利是圖這種價值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標，為了追求“利”的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的關懷，不關愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會的正常發(fā)展。4孟子對“仁義”持什么觀點？你受到什么啟迪？孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關系；與此相反，如果世人都實行仁義，那么君臣之間、父

26、子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親近、禮讓、關愛的和諧、融洽關系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。我們不可避免地會關注財利。但是如果過分關注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關愛。為了提升我們的思想境界，我們應該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。5孟子為什么反對宋“以利”說秦、楚二國？秦、楚構兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋說：“愿聞其指。說之將何如？”宋說：“我將言其不利也。”應該說宋的說法是合乎情理的，孟子卻說：“先生之志則大矣，先生之號則不可。”孟子為什么這么說呢？孟子于是解釋說：

27、“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是說，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君(來給國君做事)，做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的

28、擔心：人與人之間的關系淪落為利益關系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場交易的原則為原則)，人喪失對仁義的價值的關懷(更不要說去實踐這些價值了)，最終必然導致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭，那也有一個嚴重的弊害，就是敗壞了世人的心術。顯然，孟子比宋考慮得深遠?？傊?，游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的，關鍵是要有正確的名號即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之

29、有也?！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結論：“何必曰利？”6孟子是如何運用對比和照應來增強說服力的？孟子對梁惠王，開頭說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結尾回到同樣的意思(只是具體說法有所變化)，既形成了呼應，又突出了立場。中間先說一通“利”字當頭的壞處

30、，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨更加鮮明。孟子對宋，開頭說“先生之志則大矣，先生之號則不可”，結尾歸結到“何必曰利”，同樣有形成呼應、突出立場的作用。中間先說一通“利”字當頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細細道來：反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，十分曉暢?？傊献佑悯r明的對比和照應，把應該何去何從的道理說得明快有力。7本文運用了大量排比，這樣寫有什么作用？排比可以加強語勢，強調內容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面